本文目录

旧中国社会的生活方式与千百年前没有多少不同。农村中绝大多数人家是用“黑油灯”甚至火把照明，一般的中小地主也要穿粗布、也要吃些粗粮、难得常吃细米、白饭、鱼肉，像肥皂、火柴、煤油等日常生活用品是奢侈品，都要进口，是一般的百姓用不起的。

经济情况好一些的地主才能住上砖瓦房。广大贫雇农生活在社会的最底层，很多人是上无片瓦、下无立足之地，常年吃糠吃野菜，饥寒交迫，在死亡线上来回挣扎。

农民不仅要承受地主、富农沉重的剥削压迫，还要受卷入国际市场后已侵入中国的帝国主义的剥削压迫，还要承受国民党反动派的抓兵抓丁、苛捐杂税。旧中国的万般苦难，尤以农村为甚。

旧社会的思想观念

由于三座大山的压迫，由于教育与科学的落后，整个旧中国的文化是被殖民文化、封建文化、官僚资本主义文化统治着，人们的思想普遍受到这些反动腐朽文化的奴役和愚昧，先进的、革命的思想文化受到极端残酷的封闭、禁锢、镇压，人们的思想普遍受到麻痹和毒害，普遍信神、信鬼、信命运。

“三从四德”、“人不为己，天诛地灭”、“有钱能使鬼推磨”、等等，是人们普遍接受的信条。鲁迅把这种旧中国的反动文化统治比喻为“吃人”。

古时候，童谣是很神秘的一种预言，一般搞政治投机的人会教会儿童一些预言一样的歌谣，让孩子们在市井中传唱，以取得名正言顺。在明代以前几乎所有的童谣都是政治童谣，不同程度地都是为政治斗争服务的工具，从明代开始，慢慢产生了反映儿童生活的童谣，或是反映现实生活的童谣。

宁波旧社会有许多童谣反映了当时社会的种种怪现象，不防一读。

在旧社会劳动人民饱受压迫，童谣里反映了许多工人饱受压迫的现象，如《纱厂娘子》：

鸟叫出门，

鬼叫进门。

吃饭吞，

走路奔。

做得眼睛白起，

还要讲侬装死。

吃吃猪狗食，

出出牛马力，

盖盖油渣被，

困困凉棚里，

做到年纪老，

勿值一根草。

这首童谣从纱厂女职工的上下班时间、伙食、工作量、待遇等多方面反映了纱厂女工的悲惨世界，语言直白，通俗易懂，浅显地感觉就是出自纱厂娘子的口。虽然是短短的几句话，但其价值不下于夏衍先生写的《包身工》，夏衍先生作品里的“芦柴棒”等形象，跟这首纱厂娘子，有异曲同工之妙。另外有一首《过冬穿条破单裤》：“头顶米，脚踏米，家里没有夜饭米；背进纱，背出布，过冬穿条破单裤”。用了鲜明的对比手法，表现出旧社会的不公平待遇，令人想起古代为他人作嫁衣裳的贫妇，或是“四海无闲田，农夫犹饿死”的农夫；或是因为看到“遍身绮罗者，不是养蚕人”而伤心的蚕妇。想想当今社会的农民和民工这些弱势群体，这两首童谣至今也有非常积极的意义，不免让人想到张养浩《山坡羊·潼关怀古》里的千古名句：“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。生活在社会的最底层，从横向来看，百姓永远是最苦的。

旧社会有童养媳，有一首反映童养媳生活的童谣《养生媳妇要棉衣》：

北风呼呼大雪飞，

养生媳妇要棉衣。

阿婆讲：

落雪还是化雪冷，

咬紧牙关撑一撑。

眼睛一眨化雪天，

养生媳妇心欢喜，

阿婆讲：

红猛日头有啥冷，

侬要棉衣啥用场？

北风侵肌裂骨，一位抖瑟瑟的童养媳给婆婆提了个小要求说要件棉衣，阿婆说：下雪不如化雪冷，让媳妇撑一撑。撑到化雪大概可以做棉衣了，小媳妇等到了化雪天，终于高兴地又向婆婆提出了这个要求，但当头就是一盆冷水。红猛日头有啥冷。童养媳跟婆婆的日子，就类似孩子跟晚娘过，俗话说：“六月的日头，晚娘的拳头。”这首童谣侧重于人物语言的描写，三言两语就把蛮横无理、出尔反尔婆婆的形象跃然纸上了。小媳妇就这样又被骗了，有冤没处喊的冤，只有熬。

自鸦片战争后，国人抽食鸦片已是屡禁不绝，就连现在形容抽烟的人也叫“鸦片鬼”，宁波童谣有一首《抽鸦片》：

一盏红灯点起，

两只肩胛叉起，

三餐茶饭不齐，

四季衣衫褴褛，

五亲不认，

六眷忘记，

七骗八拐，

八（百）事勿管

九（究）意自家该死

十（实）在没人害伊。

这首童谣开头以一到十字排列，生动的展现了抽鸦片的情形，让人感到阴森森，毛骨悚然的氛围，然后描写抽鸦片人的骨瘦如柴的猥猝形象，再从抽鸦片人的生活习惯无序，人际关系极差，最后狠狠的说：抽鸦片是自己害自己，给抽鸦片者响以警钟。

抽鸦片是在肉体上毒害老百姓，自然还有从精神上毒害人的科举考试，顾炎武曾说过，秦始皇焚书坑儒，只不过焚了些书，活埋几个儒生而已，而八股取试则几乎把所有的读书人都给活埋了。下面一首童谣就写了孔乙己一样的落魄举子，一事无成，只得《十字街头寻短见》：

一事无成实可怜，

两眼睁睁看老天，

三餐茶饭全无有，

四季衣衫勿周全，

五更想起常流泪，

六亲无靠苦黄连，

开门七件件件无，

八字生来颠倒颠，

九（久）坐寒窗无出息，

十字街头寻短见。

为了无聊的科举付出了一生，老来一事无成，感到人生的彻底空虚，就来到了十字街头寻短见。但后来事情又发生了转变，这是原来有的还是好事者加了，就很难考了，其实不过玩个文字游戏而已。后文是这样的：

路里碰到一个算命先生。

算我十九岁功名就，

八月科场面前存，

七篇文字如锦绣。

六个同窗倒颠中，

五伦殿上朝天子，

四拜皇廷万岁恩，

君王连饮三杯酒，

两朵金花盖顶匀，

一色杏花红十里，

状元归家马如飞。

真有狗尾续貂之感，如果是十九岁能得中状元，那自然是春风得意马蹄疾，又何必有上文这般落魄。而且后面一首，从押韵、艺术手段来讲都不及第一首来的好。

旧社会饱受外来民族的侵扰，国人自觉意识反映抵抗日货的，有一首《要买国产货》

一双皮鞋东洋货，

两块洋钿买来个，

三日穿过就要破，

四周凉棚洞眼多。

五（侬）忖罪过勿罪过，

六（落）日还要重卖过，

七（切）勿再买东洋货。

八（百）样东西滑头货，

九（究）竟要买什么货。

十（实）在要买中国货。

童谣依然是通俗易记的一到十排列，非常亲切地感觉那是一个受害的消费者的抱怨，一开始说明了东洋皮鞋的质量差，最后一棒子打死所有东洋货，百样东西滑头货，又特别自恋地说实要在买中国货。是否与当时的抗日，抵抗日货有关，也不得知了，因为童谣首先讲到的是质量问题。

宁波商人遍及天下，有“无绍不成衙，无宁不成市”之说，前句是说绍兴出师爷，后句自然讲宁波商人多。商人丈夫出外经商，“商人重利轻离别”，于是又有了像琵琶女一样的幽怨：

小白菜，嫩艾艾，

丈夫出门到上海，

忖忖苦，呆呆苦，

头发剪掉做尼姑。

忖忖苦，坐坐苦，

走到凤阳打花鼓，

做尼姑，打花鼓，

呒没一样勿是苦。

一位百无聊籁的商人媳妇，不知所措，只有等丈夫回来吧，还有一首小白菜是这样念的：小白菜，嫩艾艾，丈夫出门到上海，一块两块赚进来……，充满憧憬和希望的小日子。

宁波有一首非常有特色的童谣，几乎妇孺皆知，像风俗画卷一样，从一月到十二月，最后一个字都是“子”字，非常生动的展示了旧时宁波人的四时八节风俗习惯：

正月嗑瓜子，

二月放鹞子，

三月上坟坐轿子，

四月种田下秧子，

五月白糖包粽子，

六月朝天扇扇子，

七月老三拿银子

八月月饼嵌馅子，

九月重阳挑担子

十月吊红焐柿子，

十一月落雪子，

十二月冻死叫化子。

就是这《十二月子字歌》，各地念法语句内容不尽相同，因为童谣本身在流传过程中有个再创作性，但大至是这个样子。

这些童谣都老了，老得走不动路了，自然他们也很少出来走动了。记忆里稚嫩的声音渐渐远去，但不知道现在的儿童们念什么……