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松阳地处浙西南山区的松古盆地，自东汉建安四年（199）置松阳县至今已有1800多年的历史了。其中，唐武德三年（620），曾升松州，武德八年（625），仍复为松阳县。唐贞元间（785¬—805），因县治古市屡遭水患，就迁移到了今天的县城所在地——西屏镇；天宝三年（910）吴越王钱镠改松阳县为长松县，天福四年（939）又改长松县为白龙县。自宋咸平二年（999）复名松阳县后，县名沿用至今已有1000年。

松州古邑，长松山水；千百年来，这里始终是一片美丽的沃土，土地平旷，良田万顷，山水形胜，物产丰饶。在这景色迷人的桃花源里，人们日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，繁衍生息着一代又一代的田园人家。但是作为省级历史文化名城，今天的这里依然保存着宋朝的古塔、元代的堰渠、清朝的檐瓦和明清商业街，以及商业街旁蒙着厚厚尘埃的雕梁画栋的民国骑楼，保留了汤兰公所、詹氏兄弟进士牌坊、基督教堂、黄家大院、潘姓大屋、鹦鹉冢、石仓古民居等历史文化遗迹，还记载着望松禅院、状元坊塔、儒林坊、稼轩书院、积诚草舍、俭公中学等等早已被后人遗忘的地名。地名，这些有着和生命一样丰富、深刻含意的地名，就像一轴轴绵延不绝的历史画卷展现在了后人的面前。

一、松阳地名命名的基本状况

松阳县东连莲都区，西南邻云和县、龙泉市，西北接遂昌县，东北毗邻武义县；东西最宽距离53.7公里，南北最长距离40.2公里，总面积1406平方公里；辖5镇、15乡、6个社区居委会、401个村委会、1059个自然村；人口23.14万。松阳县城区、乡村的地名包罗万象，种类繁多。据统计，松阳县地名数据库共收录各类地名1961条，其中行政区划和居民地名称1241条，专业部门使用的名称165条，古迹、游览地、单位及其他人工建筑名称371条，自然地理实体名称184条。这些地名有的以山、水命名，有的以姓氏命名，有的以植物命名，有的以建筑物命名，还有的以传说命名。它们大致分类如下：

1、以山得名。如松阳，因地处长松山之南，故名；西屏，原名紫荆村，因西边有西屏山，故名；青云塔，以青云山得名；包安山，以地处包安山下得名；乌形山，因地处乌形山旁,故名；横山，因村西有横山得名；小岭头，以地处小岭头得名；田岗，村四周是山岗，中间是小田畈，故名；岗下，因村在石龟山岗下得名；龙虎坳，以地处龙、虎两山山坳中，故名；黄山头，村处黄茅草山头，以山得名；鲁峰，以村东南有鲁峰山得名等等。

2、以水得名。如霭溪，地处霭溪边得名；大潘坑，以地处大潘坑得名；横坑，以地处横坑口得名；后湾，以地处后湾得名；洋坑埠头，以村濒小港，昔日船只木筏，到此停泊装卸，故名；牛角湾，以溪流弯曲如牛角，故名；吕潭，以村头、村脚各有一潭，其形像吕字，故名；塘里源，以村处山源里，村口有一水塘得名；交塘，村四周山头交接，中间低洼似塘故名等等。

3、以田地得名。如平卿，因村在高山中一片平地上，常有云雾笼罩，如平地达青天，原名平青，后演为平卿；酉田，因村处高山，田水贵如油，原名油田，后演为酉田；田铺，黄姓人在田边搭铺始居,故名；大畈，地处大田畈中，故名；安成畈，地处安成畈，以畈得名等等。

4、以地形、地貌得名。如狮子口，以村后有一块形似狮子张口的岩石得名；牛角圩，因村处河边形似牛角圩地得名；石马铺，因村西有岩石似马，故名；百步，村南有百步岭，以岭得名；馒头山，以村边有山如馒头得名；燕田，村处山腰，形似燕窝，周围多田，故名；丁钟塆，有岩石形如金钟，原称金钟塆，后演为丁钟塆；潘八，昔日由潘姓人建村，屋后山呈“八”字形，故名；半古月，以村边有似半鼓形、半月形两座小山而得名；玉岩，以村北面大山有岩石色白如玉得名等等。

5、以方位得名。如邵山脚，以村处邵山山脚得名；水南，以村处松阴西南岸，故名；岩下，以村处南岩山和尚岩山之下得名；上河，因村在黄岗坑和松阴溪岸上，即在河之上，故名；周岭根，以周姓人始居，村处山岭下得名；半岭，村在山岭之半得名；源口，因村在七都源口，故名；岱头，因村在南岱山之巅，故名；东田，村东有田畈，故名；南州，因村处松阴溪南沙洲上，故名；寺岭下，古时，村前西南面有一大寺，村在大寺前之山岭下，故名；西河，以村处茅溪西岸得名；青田码道，此处从前居民多为撑船的青田人，路通码头故名等等。

6、以植物得名。如朴子弄，以弄内曾有朴子树得名；杨柳街，此地曾有杨柳树得名；淡竹，此地曾产较实心的竹子，俗称淡竹；紫草，以产紫草得名；横樟，村口庙边有古老大樟树一棵，枝干横伸路外，以横樟得名；枫坪，村处多枫树的山坪，故名；梨树下，以村有大梨树得名；箬寮岘，因山尖竹箬丛生，箬密且大，人隐其下如入山寮，故名；大树后，村前有大桉树，以村处大树后边得名等等。

7、以建筑物得名。如金梁，以村东有元朝所建金梁堰得名；板桥，村在板桥坑边，原多木板桥，故名；瓦窑头，因村多瓦窑，又处大桥头上，故名；高亭，前人在村前高山上，用大石垒成石亭，故名；仪桥，村前有仪隆桥，以桥名村；水碓弄，以弄内曾有水碓得名；大井弄，以弄内有水井得名；仁寿坊弄，以弄口曾有仁寿牌坊得名；太平坊路，以曾有太平牌坊而得名；延庆寺塔，因塔位于延庆寺前得名；永宁路，因唐朝道士叶法善的永宁观得名等等。

8、以姓氏得名。如叶村，以叶姓人建村得名；王村，以王姓人始居得名；金村，以金姓人始居得名；蔡宅，以村名多蔡姓得名；潘村，以姓氏得名；程徐，以村多程姓徐姓得名；黄家大院，因经黄氏家族百年苦心经营成当地望族而得名；张家弄，以弄内多张姓得名；叶家弄，以弄内多叶姓得名；王家弄，以弄内多王姓得名；詹氏兄弟进士牌坊，因古代进士詹雨、詹宝而得名等等。

9、以行业、用处得名。如草纸弄，因弄口曾为草纸市场得名；烟行弄，清朝有表兄弟二人在此弄内开设烟行得名；纸厂弄，因弄内设过纸厂得名；酱园弄，以弄内曾有一酱园得名；马房弄，以弄内曾有马房得名；黄店，此地过去曾有市面，行店较多，称行店，后改为黄店等等。汤兰公所，以清代汤溪、兰溪驻松阳布业商人投资兴建的集会议事、洽谈业务、文化娱乐等公共活动场所而得名等等。

10、以宗教及寺庙得名。如朱子祠路，以原朱子祠得名；耶稣堂弄，以弄内有耶稣堂得名；詹祠路，以詹氏宗祠得名；毛祠弄，以曾有毛祠得名；叶祠弄，以弄内有叶祠得名；四相公弄，以弄内有四相公殿得名；潘后街头弄，以弄内有潘氏宗祠得名；上天后宫弄，以弄西口曾有上天后宫得名；五福弄，以五福社庙得名；真君弄，以弄内曾有真君殿得名；信义弄，以弄口曾有信义社庙得名；常安弄，以弄口曾有常安社庙得名；明德路，以弄内有明德社庙得名等等。

11、以吉祥兴旺或传说得名。如上安，因村在松阴溪西岸，地势较高，历经洪水未受害，为庆吉祥，取名上安；高丰，因粮食高产丰收，故名高丰；可重旺，据传建村时曾遭火灾，为祈后代兴旺，取名可重旺；石仓，传说从前村旁有古庙，庙内有一岩洞，每天有米涌出，称为石仓；下马坑，相传宋朝湖南人肖元载曾任衢州知县，在古市娶妻住此，后因肖被人陷害，其妻在村坑边建祠志哀，来往官员感其节义，下马入祠参拜，故名；黄公渡，相传宋朝状元黄公度隐居于此，且山下有渡，遂取名黄公渡；下马街，街内祠外大门立有下马石，故曰下马街；鹦鹉冢，南宋松阳词人张玉娘死后与她的侍女霜娥、紫娥及生前畜养的鹦鹉埋在一起，故曰鹦鹉冢等等。

二、松阳地名的文化内涵

文化是特定空间发展起来的历史范畴，包括人类群体活动的一切物质文明、精神文明及社会关系等各方面的特征。地名是人们在社会生活中给地理实体、行政区域或居住地所起的名称，是词汇的组成部分，有着丰富的文化元素。松阳置县已有1800多年，在历史的发展过程中，一方面它与外边的文化有着千丝万缕的联系，另一方面又有着自己的文化特点。

因为地名是人类活动的产物，它记录了人类探索世界与改造社会的行踪，就象一枚枚活化石，是历史的见证，更是一种特殊的文化现象。它真实地反映了一个地方的地理、历史、语言、文化，同时也反映了群居一个地方人们的心态和风俗等，是地方文化的具体体现。虽然松阳地名随着社会活动的需要而产生，也随着历史的发展而变化，它们有的被沿用，有的被淘汰，还有的被更新，但是纵观1800年的历史发展，松阳地名反映了松阳的历史文化，折射出了丰富多彩的文化内涵。主要包括以下几个方面：

一、反映了当地生活环境与耕读文化。

“唯此桃花源，四塞无他虞”的松阳，素有“八山一水一分田”之称。这里民风纯朴，耕读传家，自古被人称为金瓯玉盘，但是千百年来，它实际上也长期处于一种自给自足的小农经济的农耕文明社会中，男耕女织，种田、种田、万万年，是它最真实的生产、生活场景。从松阳地名中那么多的山，那么多的水，那么多的地形、地貌，我们看见了那些缀在松古大地上如星星一样散落在旷野上、山岗上、山脚下、山坳里、田畈旁、溪水边、水塘旁的田园人家，它们是一代又一代人出生的记忆。田园，是祖先尸骨所安，自身灵魂所寄之处；田园就是家园。人们在家园里春播夏种，秋收冬藏；人们在家园里出生、在家园里长大，在家园里老去；祖祖辈辈的先人们离开这个世界后，就埋在了家园附近的土山上。

但是，松古盆地恬静淡雅、青山秀水的风光和自足闲适的日子并没有让人们忘记读可荣身，耕可致富的人生梦想。博取功名、光宗耀祖一样是这里一代代莘莘学子的美丽憧憬与追求。科举制度的推行在文化得到普及的同时，也给读书人带来了希望。特别在宋朝，松古大地大兴讲学之风，稼轩书院、紫阳书院、第一明善书院，书声朗朗。南宋著名理学家、思想家朱熹也来此讲过学。从宋朝嘉祐（1061）至咸淳（1271）211年间，松阳曾有81人考中进士。在民间，人们还立起了进士牌坊、儒林坊、状元坊塔，来旌表宣扬读书人。在这种浓郁的耕读文化思想影响下，普通农家子弟读书入仕、光耀门楣已不再是遥远的梦想；松古大地上牛角挂书、沙地练字、田头秀才等场景的出现，赋予了这里真正意义上的耕读文化的深入人心。

二、反映了当地社会经济文化生活。

人们的日常生活总是与经济紧密相连，松阳经济的发展也可以从地名中反映出来，特别是那些以行业命名的地名，不仅反映一个地方的行业特点，更是本地经济发展的有力依据。千百年来，素有“处州粮仓”之称的松古盆地，以其土地肥沃，物产丰饶，养育了一代又一代的松阳人。这座古老的小城不仅给本地居民带来了自耕自足、衣食无忧的生活，而且还是水陆交通闭塞的浙西南山区的交通枢纽。

松阴溪自古水运繁忙，旧时古城南门溪摊外码头相连；曾几何时，这里帆樯林立,舟楫如蚁。初夏时节，一轮夕阳斜挂青田码道巷口，地处衢州、处州、温州水路交通要道的南门码头溪摊上，脚着草鞋的船工正在来来往往地搬运货物，有人把货船上的布匹、食盐，一袋袋背上岸，也有人把一箱箱的烟叶、山粉等本土货物装上商船，运往远方。松阴溪的青山绿水间，千帆往来，橹声唉乃，呈现出了一片吵杂繁忙的景象。

每天黎明，寺庙里的行者沿街打更报晓。沉睡的人们在报晓声中起床，城门打开，店铺开门，卖早点的也忙碌起来，桌椅发亮，碗筷整洁，多种风味小吃，有粥有饭有点心。古老小城新的一天开始了。每逢农历一、六的集市日，挑夫走卒、驴马车辆，络绎不绝，人声鼎沸；米行、柴行、烟行、鸡行、猪行、牛行，街市各种买卖开张。太平坊路上卖纸的、卖烟丝的，卖炭的，卖草药的，卖时鲜水果和蔬菜的，各种吆喝声此起彼伏。汤兰公所内，银光闪亮，铮铮作响，商贾来往，人头攒动，布匹交易场面火爆，纤细的手指在紫黑发亮的算盘上飞舞，“噼里啪啦”清脆的珠子撞击声，像骤雨般落在了人们的耳朵里。

三、反映了当地人们的宗教生活。

松古盆地这片古瓯越人繁衍生息的乐土，曾以其历史悠久，山清水秀，人杰地灵，物产丰饶饮誉一方。同时，自从南朝梁开始，道教、佛教在松古大地广泛传播，到宋朝咸平二年建延庆寺塔藏舍利，佛教达到兴盛时期，及清朝末期，基督教、天主教相继在这里流传，至今已有1400年的历史了。县内各教同布、和谐相融；先后曾有各种寺、庙、观、殿、庵、教堂等宗教建筑200余座。这也可以从现存的各种地名中反映出来。

宋朝、明朝？还是清朝？曾几何时，有人来到了松阳这座古老的县城。当他走过那些散落在小城各个角落、蜿蜒曲折的小巷，走过绿树红花，蓝天白鹭的城郊，欣赏着眼前美丽的街景风光的时候，一定看见了上天后宫、五福社庙、真君殿、信义社庙、常安社庙、明德社庙、秀峰寺、延庆寺，看见了无数来来往往的善男信女们，在这白墙红柱青瓦的寺庙内烧香拜佛。寺庙檐下袈裟影动，香烟缭绕，烛光摇曳，有人占卜看相、看风水，有人算命拆字、选吉日，阿弥陀佛，好不热闹啊！实际上，这就是千年以来当地宗教生活的一个缩影。

今天的人们，当你走入小城的时光深处，当你沉迷于小巷幽深寂寞和岁月沧桑的时候，在无意抬头之间，依然可以从某些油漆斑驳、灰暗古老、虚掩着的大门上，看见被岁月模糊了身形的门牌——上天后宫弄、五福弄、真君弄、信义弄、常安弄、明德路。某一个阳光如水的午后，如果你在小城里听到了一片悠扬苍凉的祷告声，那是耶稣堂弄内的教堂里有人正在虔诚地祷告，他们不停地胸前划着十字，向上天呼救，渴望遥远的天国有神的力量能够超度人间的痛苦与忧伤，苦难与不幸，罪恶与死亡。

四、反映了当地社会的宗族文化。

千年古邑，长松山水；田园人家，衣食无忧。虽然自从东汉建安四年置县到18世纪初的近两千年的松古盆地，差不多都处于与世隔绝的封闭状态中，但是“亲戚亲三代，宗族亲世代”的、以血缘关系为基础的宗族文化，也在这里漫长的历史延续中生生不息。姓氏是标志社会结构中血缘关系的一种符号，有很强的文化色彩；以地名冠以姓氏更是宗法制度影响人们思想观念的一种有意或无意的具体表现形式。

松阳的许多地名都与姓氏有关。在广大农村就以“姓氏+村”为主要形式组成村名，如叶村、王村、金村、潘村、包村、翁村、李家、汤家、兰家村、朱山村、张山村、程徐村、叶家村、陆家村、郑家村、蔡宅村、黄家大院、潘姓大屋等。在县城就以“姓氏+祠”为主要形式组成街道名，如程祠弄、毛祠弄、詹祠路，潘祠弄、潘祠前弄、叶祠弄、潘后街头弄、张家弄、叶家弄、王家弄等。

这些云集了百家之姓的大、小村落和大街小巷，不仅反映了千百年来松古盆地人们生活居住的环境特点，也充分说明了宗族文化在这里世代人心中刻下难以磨灭的印迹。曾几何时，他们在自己族人的祠堂里或祈祷风调雨顺，或庆祝国泰民安，还村里村外地举行迎花灯、舞龙狮、赛龙舟等丰富多彩的各种民间娱乐活动。甚至也是众多宗祠里记录着影响后人的先祖们的功业与荣耀和族人们世代恪守的祖训，以及族长们不徇私情的威严目光，孕育出了松古大地一个个孝敬长辈、夫妻相敬、兄友弟恭、妯娌和睦、扶持弱小、忠孝节义、与人为善、仁义礼智信、勤俭持家等有着传统美德的大家族呢！

五、蕴涵了当地丰富的历史故事与传说。

几千年来，古老的松古盆地民风纯朴，耕读传家，钟灵毓秀，人杰地灵。松阳地名中蕴涵着不少历史故事和传说，从这些地名历史故事和传说中，我们也可以看到古老松阳历史尘埃中的缕缕痕迹。

传说古县城东门的下马街，是这样来的。明朝弘治年间这条街上出了进士詹雨。詹雨秉性刚直，处理案件，不徇私情，因被人诬告，皇上错杀了他。詹雨的冤情大白于天下后，皇上非常后悔、难受，就在街口上立了牌坊。还规定凡有官人路过此地，不论官职大小都要落轿下马，以示尊敬。后来，人们就把落轿下马，传成了下马街。

最有名的地名传说，还是松阳南宋时期女词人张玉娘与鹦鹉冢的故事。张玉娘自幼敏慧，工于诗词，15岁与青梅竹马的读书人沈佺订婚。沈佺因进京赴考得了伤寒而死，时年22岁。为此，张玉娘茶饭不思，郁郁寡欢，陷入了无限的悲伤与失落之中。5年后，27岁的张玉娘离开了人世，并与沈佺合葬于县城西郊的枫树林里。不久，张玉娘朝夕相处的侍女霜娥也悲伤而死，另一名侍女紫娥却“自颈而殒”，还有张玉娘生前畜养的鹦鹉也不吃不喝，悲鸣而死。人们就把“闺房三清”（即霜娥、紫娥、鹦鹉）陪葬在张玉娘和沈佺的墓旁，称为鹦鹉冢。这故事千百年来一直在松阳流传，虽有穿凿之嫌，但也反映了后人对一代词人张玉娘的无限敬意与怀念之情。

芙蓉楼送辛渐

王昌龄

寒雨连江夜入吴，

平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，

一片冰心在玉壶。

[注释]

1．芙蓉楼：润州（今江苏镇江）的城楼。辛渐：作者的一位朋友。

2．寒雨连江：润州在长江边。这句是说，夜里长江上下了寒雨。吴：春秋时的

吴国在长江下游一带，所以称这一带为吴。

3．平明：清晨。楚山：春秋时的楚国在长江中下游一带，所以称这一带为楚

山。

4．洛阳：今河南洛阳，是辛渐所去的地方。

5．冰心：比喻心的纯洁。玉壶：冰在玉壶之中，进一步比喻人的清廉正直。

[解说]

一夜寒雨过后，诗人在芙蓉楼与友人话别，这时只有晨光映照着远处的山峦。

他嘱咐朋友，如果远方的亲友问起我，请把我清廉下直的心意传达给他们。

[赏析]

这首诗不像一般的送别诗那样，努力抒发对友人的深深眷恋之情，而是着重讲述自己的纯洁感情和高尚志向。当时，诗人的朋友辛渐即将取道扬州，北上洛阳。正在江宁（今江苏南京）任职的诗人，亲自送到了润州，在西北城楼（即“芙蓉楼”）为他饯行，并写下这首诗。“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”，寒冷的夜雨，滔滔的江流，连朦胧的远山也显得孤单，这种景象衬托出诗人对朋友的依依惜别之情。但诗的重点却在后两句。朋友此番西行的目的地是洛阳，那里也有诗人众多的亲人和朋友。诗人深深思念洛阳的亲友，并想象他们也同样深深思念着自己。他嘱托辛渐，当亲友们问起来，就说我的内心依然纯洁无瑕，就像冰那样晶莹，像玉那样透亮。诗中用一个巧妙的互相映衬的比喻，来形容一种纯洁完美的品格，显示出很高的语言技巧，给人留下难忘的印象。

七步诗

[三国•魏]曹植

煮豆持作羹,

漉菽以为汁。

萁在釜下燃,

豆在釜中泣。

本是同根生,

相煎何太急。

[注释]

1．釜(fǔ)：古代的一种锅。

2．煎：煎熬，隐喻迫害。[简析]

据《世说新语•文学》记载：曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短时间内做一首诗，做不成就杀头。结果曹植应声咏出这首《七步诗》。诗人以箕豆相煎为比喻，控诉了曹丕对自己和其他兄弟的残酷迫害。

相传曹植的哥哥魏文帝（曹丕），要他在七步之内作成一首诗，

不然就要杀他的头，曹植愤然写了这首诗。豆和豆秸是同一个

根上长出来的，好比同胞兄弟。豆秸燃烧起来把锅内的豆煮得

哭泣不已。比喻兄长逼弟弟，十分贴切感人。

[七步诗简析]

对于七步诗的作者，谢灵运曾这样评说：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”这是说，天下的才能如果是一担（石），曹植一个就占了八斗，八斗为一担。（《释常谈》）刘勰的《文心雕龙•才略》中也说：“子建思捷而才俊，诗丽而表逸。”明代王世贞的《艺苑卮言》也说：“子建天才流丽，虽誉冠千古，而实避父兄，何以故？才太高，辞太华。”可见前人都指出了曹植才华出众，禀赋异常的特点，而最能表现其才华的例子就是这首《七步诗》。

关于七步诗的传说很多，据《世说新语•文学》中说，曹丕做了皇帝以后，对才华横溢的胞弟曹植一直心怀忌恨，有一次，他命曹植在七步之内作诗一首，如做不到就将行以大法（处死），而曹植不等其话音落下，便应声而说出六句诗来，就是上面的这首脍炙人口的诗。因为限止在七步之中作成，故后人称之为《七步诗》。据说曹丕听了以后“深有惭色"，不仅因为曹植在咏诗中体现了非凡的才华，具有出口成章的本领，使得文帝自觉不如，而且由于诗中以浅显生动的比喻说明兄弟本为手足，不应互相猜忌与怨恨，晓之以大义，自然令文帝羞愧万分，无地自容。

《七步诗》纯以比兴的手法出之，语言浅显，寓意明畅，无庸多加阐释，只须于个别词句略加疏通，其意自明。第二句中的“漉豉”是指过滤煮熟后发酵过的豆子，用以制成调味的汁液。“萁”是指豆茎，晒干后用来作为柴火烧，萁燃烧而煮熟的正是与自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，实有违天理，为常情所不容。诗人取譬之妙，用语之巧，而且在刹那间脱口而出，实在令人叹为观止。“本是同根生，相煎何太急”二语，千百年来已成为人们劝戒避免兄弟阋墙、自相残杀的普遍用语，说明此诗在人民中流传极广。

《七步诗》的前两句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，一“燃”一“泣”写出“萁”“豆”的尖锐矛盾，及豆萁对豆子的残酷迫害。最后两句“本是同根生，相煎何太急！”画龙点睛提示诗歌主题。“同根”一语双关，表面上指“萁”和“豆”是在同一根上面生长起来的，实际上是说自己与曹丕是同一父母所生，责问曹丕为什么要对同胞兄弟逼迫得这样急。

《七步诗》的比喻十分贴切，浅显生动。虽然诗歌本身是否真为曹植所作，还难以确定，但这首诗反映曹魏统治集团的内部矛盾倒是十分形象真切的，确实是一首好诗。

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

诗文解释

人的心闲静下来才能感觉到春天桂花从枝头飘落，宁静的夜色中春山一片空寂。皎洁的月亮从山谷中升起来惊动了山鸟，时而在山涧中发出鸣叫声。

词语解释

空：空寂。

时鸣：不时地啼叫。

诗文赏析

这首诗通过描写花落、月出、鸟鸣这些动景，营造出春天的山谷中的一派生机，而这些动景更衬托出一片静谧的意境，以动衬静，韵味无穷。

江畔独步寻花

杜甫

黄四娘家花满蹊，

千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，

自在娇莺恰恰啼。

[注释]

1．独步：一个人散步或走路。

2．蹊(xī)：小路。

3．娇：可爱的。

4．恰恰：恰巧碰上。一说鸟叫声。

5．留连：即留恋，舍不得离去。本诗句用来形容蝴蝶在花丛中飞来飞去，恋恋不舍的样子。“留连”是个“联绵词”。构成联绵词的两个字仅仅是这个词读音的记录，而与词义无关，所以一个联绵词可能有几种不同的书写形式，如“留连”也写作“流连”，词的意义仍然一样。

[翻译]

黄四娘家的小路上开满了鲜花，千朵万朵压垂了枝条。

嬉戏流连的彩蝶不停地飞舞，自在娇媚的黄莺啼鸣恰恰

石灰吟

于谦

千锤万凿出深山，

烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，

要留清白在人间。

[注释]

若等闲：好像很平常。

[简析]

这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。

作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。

首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。次句“烈火焚烧若等闲”。“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉身碎骨全不怕”。“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。

于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，英宗被俘。于谦议立景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。

竹石郑燮

咬定青山不放松，

立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，

任尔东西南北风。

古诗词作者背景

郑燮（1693-1765），清代书画家、诗人。字克柔，号板桥，清乾隆年间的进士，兴化（今江苏兴化）人。诗风质朴泼辣，在画坛上也是独树一帜，称其为“扬州八怪”之一。

古诗词注词释义

立根：扎根、生根。

原：本来。

破岩：破裂的岩石缝隙。

磨：折磨，挫折。

击：打击。

坚劲：坚韧、刚劲。

任：任凭。

尔：你。

古诗词今译

咬住了青山就决不肯放松，根须已经深扎在岩石之中。历经千万次磨炼更加坚韧，任凭你东西南北来的狂风。

古诗词名句赏析

这首诗着力表现了竹子那顽强而又执着的品佳。既是赞美了岩竹的题画诗，也是一首咏物诗，开头用“咬定”二字，把岩竹拟人化，已传达出它的风神；后两句进一步写岩竹的品格，她经过了无数次的磨难，长就了一身特别挺拔的丰姿，决不惧怕来自东西南北的狂风。郑燮不但咏竹诗美，而且画出的竹子也栩栩如生，用他的话说是“画竹子以慰天下劳人”。所以这首诗表面上写竹，其实是写人，写作者自己那种正直倔强的性格，决不向任何邪恶势力低头的高傲风骨。同时，这首诗也能给我们以生命的感动，曲折恶劣的环境中，战胜困难，面对现实，像岩竹一样刚强勇敢。（小学语文教案）

闻官军收河南河北（唐）杜甫

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

[注释]

1．河南河北：唐代安史之乱时，叛军的根据地。公元763年被官军收复。

2．剑外：剑门关以外，这里指四川。当时杜甫流落在四川。蓟北：今河北北部

一带，是叛军的老巢。

3．却看：回过头来看。妻子：妻子孩子。

4．漫卷：随便卷起。

5．白日：白天。纵酒：纵情喝酒。

6．青春：绿色的春天。作伴：指春天可以陪伴我。

7．巴峡：当在嘉陵江上游。巫峡：长江三峡之一，在今四川湖北交界处。

8．襄阳：今属湖北。洛阳：今属河南。

[解说]

安史之乱给国家和人民带来巨大的灾难，杜甫早就盼望能早日平定安史之乱。

当这一天终于盼来时，他竟激动得悲喜交加，喜极而哭。前四句由“忽传”到“初

闻”，再到“却看”“漫卷”，几个连续动作把惊喜的心情描绘得生龙活现。后

四句通过想象，尽力描写“喜欲狂”时的激动心情：他不但要高歌痛饮，而且恨不

得乘着大好春光马上回到家乡，这从他一口气列出的四个地名，就能看出他的心早

已沿着这一路线飞走了！

清】龚自珍

九州生气恃风雷，

万马齐喑究可哀。②

我劝天公重抖擞，③

不拘一格降人材。

【作者】

1792－1841，字璱人，更名巩祚，号定庵、羽岑（左应加王旁）山民，仁和人。道光进士，官礼部主事。有《定庵全集》。自珍为近代学术思想的启蒙学者，其诗能开拓新宇，气势磅礴，色彩瑰丽，影响清末诗界革命派及南社诗人。“同光体”首领沈植亦称之为“奇才”，以为“定庵之才，数百年所仅有也。”

【注释】

①己亥：道光十九年（1839）。这年作者四十八岁，因不满于清朝官场的黑暗，辞官去京返杭。后因接眷属又往返一次。这一年往返京杭道中，共作七绝三百一十五首，统名《己亥杂诗》。这里选录的一首，原列第一百二十五首。作者自注：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷祠无数，道士乞撰青词。”②万马齐喑：语出苏轼《三马图赞序》：“振鬣（马鬃）长鸣，万马皆喑。”喑：哑。③抖擞：奋举，振作精神。

品评】

龚自珍的《己亥杂诗》，是自传式的大型组诗，是宋末汪元量以后这一诗

歌体式的新发展。程金凤评赞说：“行间璀璨，吐属瑰丽”，“声情沉烈，恻遒上，如万玉哀鸣。”这和青乔《咄咄吟》内容集中反映鸦片战争甬东之役者不同，也和后来黄遵宪《己亥杂诗》的风格有异。这一首是龚自珍《己亥杂诗》中最突出的一首，最能体现作者的精神及对时代的要求。作者就眼前赛神会的玉皇等形象，巧妙地联系到“天公”、“风雷”进行构思，表现了清王朝统治下人们的思想十分压抑，社会一片死寂的“万马齐喑”的现实。这一现实是“可哀”的，作者在召唤着巨大的社会变革风雷的到来，期待着生气勃勃的新局面的出现。新局面是不可能自动出现的，他要依靠人才去破坏旧世界，缔造新世界。而人材需要多种多样，不应嵌在一个框子里。这首诗的重心，前半提出了“生气”问题，后半提出了人材的“不拘一格”问题，这是个新问题，作者要求人们去重新考虑，振奋起来，以达到改造世界的目的。这诗的启蒙意义就在于此，两诗句当然是健笔拿云的。

翻译：满怀离愁而对夕阳西下，鸣鞭东指从此浪迹天涯。

凋落的花朵仍然有情有意，化作春泥培育出新的鲜花。

油蕲水清泉寺，寺邻兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路静无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

卜算子①

送鲍浩然之浙东②

宋•王观

水是眼波横，③

山是眉峰聚。④

欲问行人去那边，

眉眼盈盈处。⑤

才始送春归，

又送君归去。

若到江南赶上春，

千万和春住。

译文：

水是眼波闪动，山是眉峰攒聚。要问行人去哪里，是去眉眼盈盈之处。

刚刚送春回归，又送你归去。如果到江南赶上春天，千万和春同住。

疑难点注释：①王观，字通叟，如皋（今属江苏）人。生卒年不详。宋仁宗朝进士，历任大理寺丞、江都知县等职。神宗时官至翰林学士，因所赋《清平乐》词忤怒太后而被罢职。有《冠神集》，已佚，仿存词十六首。《词律》以为调名取义于“卖卜算命之人”。《词谱》以苏轼词为正体。又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《缺月挂疏桐》等。双调，四十四字，仄韵。②鲍浩然：生平不详。浙东：今浙江东南部。宋时属浙江东路，简称浙东。③眼波横：形容眼神闪动，状如水波横流。④眉峰聚：形容双眉蹙皱，状如二峰并峙。⑤眉眼盈盈处：喻指山水秀丽的地方。盈盈：美好的样子。

赏析点拨：

此词构思新巧，笔调轻快，在送别之作中别具一格。开篇“水是眼波横”二句匠心独运：前人惯以“眉如春山”、“眼如秋水”之类的譬喻来形容女子容颜之美，而作者此处则反用其意，说水是眼波横流、山是眉峰攒聚，其妙处不仅在于推陈出新、发想奇绝，而且在于运用移情手法，化无情为有情，使原本不预人事的山水也介入送别的场面，为友人的离去而动容。“欲问行人”二句，仍就“眉眼”加以生发，亦见用笔灵动、造语新奇。“眉眼盈盈处”，既是喻指友人故乡的秀丽山水，又令人想见友人妻妾倚栏盼归之际美目传恨、秀眉凝愁的情态。妙语双关，熔铸非易。过片后“才始送春归”二句抒写良情别绪：方才“送春”，已是十分怅恨；今又“送君”，更添怅恨十分。旦夕之间，两谙别苦，情何以堪？但作者却故意出以淡语，含而不露。“若到江南”二句再发奇想，叮嘱友人如能赶上江南春光，务必与春光同住。惜春之情既溢于言表，对友人的祝福之意亦寓于句中

希望提问者采纳我的回答。

一、译文

水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛。想问行人去哪里？到山水交汇的地方。

才刚送走了春天，又要送你回去。假如你到江南，还能赶上春天的话，千万要把春天的景色留住。

二、出处

宋·王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》

三、原文

水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？

眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。

一、创作背景

《卜算子·送鲍浩然之浙东》是北宋词人王观在浙东府治绍兴（越州大都督府）创作的著名诗词，

二、赏析

这是一首送别词。起拍“水是”、“山是”两句，含意丰富，启人遐想。词人把明澈的水流喻为美人的眼波，把青黛的山峦喻为美人的眉峰，极言浙东山水的漂亮可爱。

下片抒发词人的情怀。“才始送春归”，点明这里春刚逝去，说明词人心中满怀着伤春之愁；“又送君归去”则再添了别恨，心情就更痛苦了。最后两句是词人对鲍洗然的祝愿：希望他生活在“春”里。这个“春”既是反映鲜花如锦的春天季节，也喻指他与心上人生活在一起。

词的上片着重写人，起首两句，运用风趣的笔墨，把景语变成情语，把送别时所见自然山水化为有情之物。当这位朋友归去的时候，路上的一山一水，对他都显出了非凡的感情。

那些清亮明亮的江水，仿佛变成了他所想念的人的流动的眼波；而一路上团簇纠结的山峦，也似乎是她们蹙损的眉峰了。山水都变成了有感情之物，正因为友人鲍浩然在归途中怀着深厚的怀人感情。

参考资料来源：百度百科-王观

参考资料来源：百度百科-卜算子·送鲍浩然之浙东