大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下生辰八字正确写法,生辰八字的完整写法的问题，以及和益八字的正确写法的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

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生辰八字正确写法

包小珂1881年的9月25日，鲁迅出生在浙江省绍兴市，尽管这距今已有140年，但他的身影却并没有从我们的生活世界中退去。在如今的2022年，最早的一批“00后”也已经成年，那么生活在21世纪的他们，究竟会如何看待身处20世纪早期中国的鲁迅，以及他的作品与思想呢？骆驿：在鲁迅的作品中，最令我印象深刻的就是他发表于1925年的《离婚》，这篇后被收录于《彷徨》，并成为此集中的最后一篇。鲁迅曾在《新文学大系·导言》中对此篇有所反省，他认为《肥皂》《离婚》等篇目与其前期创作的区别在于“技巧稍为圆熟，刻画也稍加深切”，然而代价却是“一面也减少了热情，不为读者们所注意了”。尽管鲁迅的自我评价略有贬抑，但我仍发现只有对“圆熟技巧”与“深切刻画”有阅读上的自觉，进而才能对蕴含在文本中错综复杂的问题加以审理与反思。例如在《离婚》中，一个贯穿始终且极具困扰性的问题是：“爱姑何以从起初的抗争姿态转为结尾的顺从？”这一问题有两种可选的解读路径：一是权力冲突式的解读，即将中人物之间的冲突剖析为权力斗争带来的矛盾，进而这种矛盾又可以表征为多层次的矛盾，如城市与乡村的对立、绅权与底层民众的对立以及礼教与女性自由的对立等等；一是心理还原式的解读，即还原爱姑从起初的愤然抗争到最后唯唯诺诺的一系列心理变化，并将这连续的情绪转折归因于权力冲突带来的心理压力，如七老爷那声让爱姑心惊胆战的“来兮”即着士绅阶层对底层大众施加精神支配之酷烈。由此，心理还原和权力冲突这两种解读方式实际上是互为表里的，兼顾角色的内心症状与层面的权力运作。如此方能接近鲁迅笔下那个残酷的乡土世界。

《彷徨》，文学出版社，2013年巴蒂苹果：我对鲁迅的《》的印象最为深刻。我认为，这部作品蕴含了一种被痛苦和虚无缠绕着，却竭力想从中挣扎出的苦闷与苍凉的精神气息。这种思想和情感的结晶被鲁迅称为“边上”的“惨白色的小花”。就内容来说，《》大概描摹了“孤独的个体”在生与死、明与暗、希望与绝望、实有与虚无之间徘徊的生命体验，而鲁迅从中升华出了他独一无二的“反抗绝望”的生存哲学。就艺术特色来说，《》中处处可见鲁迅娴熟使用的象征手法。如，他对“梦境”的书写就创造了一个奇丽与狂乱的超现实世界，并描摹出了自己的意识与潜意识间的与冲突。又如在《雪》一文中的“北方的雪”，就象征着孤独地与恶劣环境相抗争的“反抗者”。这使《》变得晦涩难读，但却使之高度浓缩了鲁迅深刻的思想感情。在尚未读过的其他作品中，我最期待阅读的是鲁迅杂文。人们通常会鲁迅在前期杂文中对旧道德与旧制度的启蒙式，但令我最感兴趣的，却是鲁迅在1927年后发表的杂文，即从《而已集》开始的十个杂文集。而这些“后期杂文”的一个重要变化，就是鲁迅加强了对当下的与文化现象的，其矛头从“旧”转向了“新”，因为这些现象表面之“新”并不能掩盖其“旧”的内涵——即与奴役弱者。如果说《》深刻地表述了鲁迅反抗的人生哲学，那么他的后期杂文就是对这一人生哲学的实践，此后，他一直以杂文为武器与各式各样的、披着“进步”的漂亮外衣的敌人做斗争，并试图揭示出：这些自称是“无枪阶级”的人，实则是“拿着软刀子的”。

《》，译林出版社，2013年头：我对鲁迅《故事新编》一书中的《铸剑》印象最为深刻。《铸剑》的主题是复仇与复仇的意志，这是鲁迅后期创作的一个关键主题。按照我本人的理解，这是鲁迅自己对于一种20世纪的“并不充分”却又“至关重要”的“心境”或“意志”的把握。显然，在鲁迅对这个《》的故事的重构中，复仇与复仇的意志的目的是相当简单的。眉间尺前赴王都的目的是为，而宴之敖为眉间尺复仇的目的则是因为他已经是一个全身浸透了黑暗与血污的、自怜自伤的“复仇”——这些在传统文学中用以“装饰”复仇的行动的目的，都同“劈开一棵菜头”和“吞下一口凉水”那样微不足道。但是，鲁迅却以极端荒凉，凄异，，决绝的笔调勾勒了所谓“复仇之心境”——复仇者的身心与被复仇者同样浸染在黑暗与血污之中，自伤自怜、恐惧畏缩之意仿幽灵般环绕着这些执剑之人。然而与之相伴的是决绝的杀意与牺牲性的意志，并通过这种一轮又一轮的行动反复突破通过“复仇”或“暴力”建立起来的秩序本身（最后两个“反贼”的骷髅和国王的骷髅一同得到朝拜）。对于20世纪早期而言，复仇的目的与逻辑是晦暗的，甚至是微不足道的，然而这种心境的锻炼与生成，对于“新”的国民性的塑造而言，却是至关重要的。我所欣赏的就是这种对于并不神，并不伟大，甚至多少有些琐屑的复仇的“心境”的揭示，它真切地伴随了所有受者的行动与情感，并孕育着希望——一种晦暗的，尚未被任何确定性的目标占据的希望，这无疑是深刻而准确的。因此在我看来：（1）鲁迅最终走向了。（2）鲁迅不是一判国民性的作家，相反，他深刻地解释了那些真正的历史创造者所身处的复杂处境，并呼吁更为有力的与策略。就（1）而言，鲁迅在他的后期著作中出色地运用了的文艺理论（首先托洛茨基和原唯人）进行文学史研究，并通过的学说来重审他早期的无和浪漫立场。就（2）而言，我特别注意的是《阿Q正传》——难道《阿Q正传》的目的仅仅在于描绘和所谓的“国民性”吗？决计不是！这是对鲁迅的浅薄的贬低和否定！事实上，在鲁迅看来，千千万万的阿Q们才是生活在大地上的受苦者，是未来的者。然而他们深陷种种荒诞的意识形态与恶劣的物质生存境况之中，这些条件的生产和再生产正是通过举人老爷、赵太爷等与买办相勾结地主阶级实现的，最终阿Q们被“不准”，被拉去做替罪羊，辛亥仍然未能激发那些生存在黑暗深渊中的灵的火焰与光华。而鲁迅通过阿Q所呼唤的，就是带来这些“卑贱者”的觉醒的全新的。

《阿Q正传》，联合出版公司，2022年小熊猫：作为一个00后生人，之一次知道鲁迅这个人就是在语文课。初中的教材收录了鲁迅的几篇散文，记得读到的之一篇好像是《从百草园到三味书屋》，只是对于那个年纪的我来说，文中所写的童年生活与自己的经验相去实在不远，所以读完内心毫无波澜，甚至觉得有些乏味。真正认识到一个课本之外的鲁迅，还是从阅读杂文开始。当时家里有一本八十年代出版的鲁迅杂文选集，一时兴起，就翻出来看。我的确从中读出了所谓“一般的战斗性、性”，议论犀利又不失自信；但是在锋芒之外，我更感受到一种调和了严肃与不严肃的笔调，就像《坟》的《题记》里所说的：“天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原己的世界也不容易十分。苍蝇的飞鸣，是不知们在憎恶他的；我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣”——因为有抨击的对象、有对不舒服的人的牵挂，所以是严肃的；而从“苍蝇的嗡鸣”这个比喻，又能看出的戏谑、不严肃的态度。鲁迅从来就没把自己的作品看得多么重要、高贵，他的杂文不过是在这个的世界里的一种谩骂，一种不的、否定的声音，所以登不上大雅之堂，称不上“伟大的文学”。可是我想起陈丹青所谓鲁迅的“好玩”。陈丹青的说法挺有意思，他觉得鲁迅的杂文都是些游戏，注重写作的愉悦，犀利之余又流一个作家的得意，所以陈丹青要为鲁迅正名：“他既是犀利的，又是厚道的，既是猛烈的，又是清醒的，不会将自己的观点与态度推到极端，弄得像在发高烧——一个愤怒的人同时是个智者，他的愤怒，便是漂亮的文学。”若不成“伟大的文学”，则成“漂亮的文学”，陈丹青的评价比较合我当时阅读鲁迅杂文的印象。过度严肃、过度激愤都容易让人迷失自我，然而在充满洞察、充满内省的笑和骂中，我们更容易捕捉到智慧的火光。可能这就是为什么，我现在还时不时翻看鲁迅的杂文，还能从中意料之外的启迪。

《鲁迅杂文选集》，文学出版社，1993年侧耳倾听：之一次接触鲁迅的著作，应该是在小学的语文课本上，讲少年闰土那一篇。对其中捕鸟、刺猹、西瓜地的描写印象很深刻，觉得很好玩，生动活泼。在小学阶段，鲁迅就被强调得很厉害了，为了应付考试，我们要把鲁迅的生平完全背下来：鲁迅原名周树人，浙江绍兴人……总的来说，最开始还是主要通过老师课讲课以及语文教材大致了解鲁迅其人以及其作品。到了中学阶段，尤其初二之后，会有意识地去找鲁迅的书来翻看，比如他的短篇《狂人日记》，不过总的来说，阅读鲁迅的作品还是很少的，一方面是因为鲁迅的作品的确难以吸引人，另一方面在阅读鲁迅之前就已经了解到给鲁迅作品贴的一些标签，诸如晦涩难懂之类，更加导致我不愿意去读。所以在鲁迅的作品中，我印象最深的还是《狂人日记》，一开始抱着中国之一篇短篇白话还是要读一读的心态去读。读了之后确实有被震撼到，因为“”确实很吸引眼球，让人觉得，不可思议，难以接受，再当时的时代背景，就会对当时的状况而感到恐惧和愤怒，以及对生活于其中的人感到同情，惋惜。至今仍记得最后那句话“救救孩子……”，其中的无奈，无力，悲痛等情感仍让我印象深刻。

《狂人日记》，文学出版社，2013年夏之暗：我对鲁迅作品的之一印象，就是中学语文课本中选入的《从百草园到三味书屋》。我自己对自然中的动植物本来没有太大兴趣，但这篇中描写的“紫红的桑椹”、“覆盆子”等等都记得很清楚，总觉得能透过文字看到小小的、鲜滴的果实。整篇特别有趣，读着很开心。在未来，我非常期待阅读《呐喊》和《彷徨》。因为很好奇，鲁迅为什么要“呐喊”，为什么感到“彷徨”？这两部作品都是短篇集，那么这两个标题和的内容有怎样的关系呢？另外，想读这两部作品集也是因为好奇鲁迅所处的那个时代的思想环境究竟是怎样的，希望了解20世纪的中国。

《呐喊》，广西师范大学出版社，2013年王可：在阅读过的众多作品中，我最喜欢鲁迅的《故事新编》。鲁迅一方面借此表达了对中国思想传统的性思考，正如他一直主张“要把一些国粹扫进堆”，另一方面，他也在其中寻找思想传统中的积极因素，由此可见此作的复杂性。鲁迅努力打破了“古”“今”壁垒，找到两者之间的内在，不仅以今视古，还以古喻今。详细说来，在《奔月》一篇中，“后羿”失去了的神秘性，而成了一个平庸与世俗化的人物。他无法满足身边人“吃香喝辣”的愿望，失去了自身的用武之地，并先后遭遇了徒弟与亲人的背叛，最终，在妻子“嫦娥”因无法忍受吃“乌鸦炸酱面”的困苦生活而奔月离开后，后羿也决定追随她而去。这一被传统正史描述为“中华脊梁”的英雄人物，在鲁迅笔下，他光辉的战斗之后跟随的却是“无聊琐碎”的一生，并陷入了极其尴尬与无奈的境地中。另一方面，《故事新编》中的“陶潜”也呈现出了完全不同的面孔，即怒目、世俗的一面，但这却同时反映出他的“热烈”，因此他也有“活人的优点与缺点”——这恰恰是鲁迅所赞同与欣赏的。可见，鲁迅“古今杂糅”的写法打破了时空的界限，而的大量现代语言与细节，则使“庄肃”与“荒诞”两种色彩和语调并存，使人物与情节充满。更进一步说，在我的眼中，鲁迅对近代启蒙事业具有深刻的怀疑意识。一方面，《祝福》中作为叙述者的“我”尽管是礼教的先驱者，但同样对祥林嫂的死负有责任，所以启蒙者与庸俗大众间的界限不再分明，前者并不处于他所的结构之外。另一方面，饱受诟病的阿Q的精神胜利法，也恰恰是被着他的结构所不断生产出的。因此，《铸剑》既是鲁迅对处于结构中的先驱与被者之复仇行动的赞颂，也是他对复仇之无效的深刻怀疑。但我相信，鲁迅最终并不承认希望之必有，也不承认绝望之必然，他认为“绝望之为虚妄，正与希望相同”。而作为复仇主体的者——不管是启蒙先驱还是阿Q——要做的，就是同时抛弃希望与绝望，勇敢地承担将要发生的一切。所以当资本与宣称它终结了一切建立在纽带之上的文明时，鲁迅却要把20世纪看作是一场远征，而作为远征主体，复数的“我”将通过战斗的方式扩大为单数的“我们”。最终，的20世纪会试图超越资本那纯粹否定性的力量，以寻找一种无目的的友爱，与无纽带的秩序。

《故事新编》，文学出版社，2004年小高：我之一次接触鲁迅的作品是在小学五六年级，那时爸爸买的另一本《鲁迅全集》作为送给我的生日礼物，当时只觉得有些晦涩，还不太能看懂。后来我成为了一个中文系的学生，更是常常会与鲁迅的作品打交道，经历了老师的讲解与自己的阅读后，我对鲁迅《呐喊》中的《药》印象最深刻。我认为，鲁迅对人物语言和细节的描写生动细致，如茶馆中人们对夏瑜的讨论不但写出了“看客”们的麻木，也从侧面描摹出了夏瑜的形象。同时，文中许多意象背后的隐喻也耐人寻味，使文本的涵义更有层次，如“华老栓夫妇”、“夏瑜”的“华”、“夏”合起来是中国，“药”不仅仅指文中的人血馒头，更指医治中国的药。最后，整体的寓意深刻而发人深省，华老栓家通过人血馒头治病的愚昧与夏瑜坟前不知是谁放的小花，都暗示了中国仍有未来和希望。棉：我之一次接触鲁迅自然是在语文课本上，是小学还是初中已经记不清楚了。不过当时小学的新课标课外读物清单上应该是有鲁迅的《朝花夕拾》，学校里给学的时候，比较好的就是这些书。也正是通过这些书对鲁迅有了一个模糊的认识。进入初中后，由于年龄的增长，以及教育要求的提高，鲁迅的作品得以在课进行解读。当时已经有了“鲁迅是很厉害的作家，作品值得一读”的观念，所以主动买了一些后人编选的鲁迅杂文集或者经典文集。其中印象较为深刻的是《伤逝》，当时读起来感觉像一个爱情故事，别有一些凄清的，再加上正值，这种体验倒也不稀奇。不过现在回过头去看，《伤逝》并不是在谈一个哀婉的故事，而是一篇自我嘲讽性的苦涩记录，其中能够读出的东西也越来越多。不过，总的来说，读的最精细的还是《狂人日记》，这是一则发人深省的，其中的只言片语也常常被借来思考当下的许多问题。如果拉开时间跨度，从鲁迅早期的文言论文读到他后面的杂文，还是能够发现他的变化。比如越到后面，就越不侧重于精神观念的虚谈，直接论及现实问题的很多。最令人收益的是，他辛辣的笔法往往能够把隐秘的不合理之处极鲜明地摆到你眼前，叫你不得不去想，不得不反思，不能自顾自搪塞过去。即使现在各路作品并起，各种批评理论层出不穷，读一点鲁迅犹胜读十篇杂牌。这是他对历史切实的，以及个人笔法犀利的表达所决定的。

《朝花夕拾》，译林出版社，2022年铁皮：虽然自己是学中文的，但我还没有好好研究过鲁迅，说不上有什么深刻的看法。所以我就从自己的阅读体验出发吧，谈谈作为一名作家的鲁迅。不同阶段读鲁迅的感受是不同的，中学时从《朝花夕拾》学得了怀旧的情感姿态，等稍大一些又钦佩于鲁迅杂文雄辩而清醒的语调，现在呢，则特别青睐《彷徨》。私以为，作家鲁迅的底色就存在于《彷徨》中：无奈的痛楚，无可逃遁的绝望感。就拿大家可能都很熟悉的《祝福》来说。前不久出于某些偶然的原因，正好重读了一回《祝福》，读完当时便暗想：鲁迅对灵的受苦有着尖锐的感知，并且他能将这种感知以沉郁且内省的语言传递给读者，以便揭示出我们在面对他人的苦痛（由此映照出我们自身可能的苦痛）时无能的忧惧。“我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得净净了”——这恐怕不是鲁迅能说出的话，从这也能看出和叙述者“我”之间的距离。鲁迅对祥林嫂这个人物显然是抱有怜悯的，“百无聊赖”的命运乃是一种诅，是从裂缝中漏出的、深渊的一个可怖的信号。而这令他感到惊恐。他人的苦痛是鲁迅心中一道永远的负担，并增添了他自己的痛苦；他人受难、绝望而不得救的灵，也反过来构筑了他自己的灵。虽然现在对鲁迅的诠释更加多元了，说他好玩，说他嬉笑怒骂皆成，但是我想，在这些背后，一定有某种更隐蔽的东西在他心中盘绕。现在每提到鲁迅，我总是不自觉地想起《孤独者》结尾的一小段话：“我快步走着，仿要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”这声嗥叫不仅属于魏连殳，也属于“我”、属于鲁迅本人。我不相信鲁迅最后真的“”了起来，也许他一直待在那“沉重的东西”中呢？在《彷徨》里，鲁迅善写“冷”的悲剧，但只有一个真正“热”的灵，才能察觉到外界的“冷”，才能不断产生痛觉。学界所谓“反抗绝望的生存哲学”，大抵也是这个意思吧。本期编辑邹姗

以上就是与生辰八字正确写关内容，是关于鲁迅的作品的分享。看完生辰八字的完整写法后，希望这对大家有所帮助！

牌位，现在好多人不会写。因为现代人把中国传统文化丢掉了，所以很多人书写牌位的格式都不规范。还有一点，是很多人在书写牌位时候，没有恭敬心，随便乱写乱画。首先讲一下，书写牌位的要求。我们要知道，书写牌位是给这些鬼神立位置，如果我们不给鬼神写牌位，大小道场他们进不来。念佛堂也好、寺院也好，有护法神，他们不能随便进来。比如我们在这里讲法，我们在这里打佛七，我们在这里做幽冥界皈依，门口都有护法神把持，鬼神在外边转，急得不得了，进不来。包括我们助念现场也有护法神，鬼神也进不来。他们怎么才能进来呢?给他们写牌位。牌位就是他们的通行证，就是他们的位置。我在《助念心得报告》里面，关于这个问题讲过多次。比如有一个实例：一个孤魂野鬼看到我们助念，进不来，因为护法神看得很严。就像人间一样，护法神一眼没看到，他就偷偷地溜进去了。他溜进去以后，如果被护法神看见还会把他赶出去，护法神是很严格的，所以这个孤魂野鬼就躲起来了。后来他躲在厨房，正好碰到我们居士进去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看到这儿念佛，很想进来跟着念，可是没有我的位置，求你帮忙。”我们的居士就说：“行。可是现在给你写牌位来不及了，我们供的有一个法界众生牌位，你站那儿吧。”这个居士一打招呼，护法神就知道了，那个是他的位置，护法神就不赶了。护法神是护我们法的，就像我们在这开会，外面有保安在门口把门，进场的人，一定要有门票，一定要有通行证。如果我们的亲戚朋友来了，没有通行证，我们到门口给保安打个招呼，“这是我的朋友，这是我的亲戚，让他进来。”保安就让进了。你不打招呼，人家不让进，这个道理都一样，所以这个写牌位很重要，这是第一点。第二点，书写牌位时，要有恭敬心。我们要对鬼神恭敬，写牌位的时候，不能够写同音字，异体字。名字的每个字都要写准确，不能用其他字代替，你写错的话，鬼神进不来。所以我们帮人写牌位的时候，名字一定要问准确。中国字很复杂，好多同音字，所以我们要认真，家属提供名字的时候，他不懂、不注意，但我们要注意，一定要一个字一个字地问，每一个字都要问清楚。其次，书写要工整。有的人写草字，把牌位写的乱七八槽的，这样不行。要怎样呢？要用正楷，一笔一划的写，这是一个。另外一个，不能涂改。书写过程当中，如果写错了，我见过好多牌位，写错以后，拿个笔涂个墨疙瘩，涂一下接着写，这样不准许，不准涂、不准划。写错怎么办?恭恭敬敬叠起来，再拿一张重写，这个一定要知道。我们对鬼神不恭敬不行，他们不得利益，你乱写的话，护法神看不清楚，不行啊。我们知道，牌位是鬼神的通行证。除了写亡者的名字，还要写阳上，阳上是我们阳上人。写阳上人的时候，称谓一定要和亡人的关系对应。比如说亡人是母亲，叫杨淑芳，那么阳上人应该是儿子或女儿。如果不写阳上人，只单独写一个杨淑芳就很麻烦。到鬼道，鬼王一提杨淑芳，来一大群杨淑芳，提哪一个？因为同名同姓的人特别多，不写阳上人，很麻烦。你写上阳上人，就不一样了。但是这里还有一个问题，比如杨淑芳的儿子叫李杰。一百个杨淑芳里面，可能有五个杨淑芳的儿子都叫李杰，儿子也同名同姓，这就麻烦了。这个怎么办？所以牌位后面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，什么时辰；另一行要写卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一个时辰。这样写好以后，到了鬼王那里，就不会提错人了。我们中国是个文明古国，中国古文化对文字要求很讲究的，现在人没有了。我看过很多人写的牌位，一看就知道这些人不懂。比如儿子给母亲写牌位，直接写杨淑芳，李素珍，就直接这样写，不行啊，没效果，不一定能来。再有现在我看到很多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，现在懂的也不多。墓碑上直接就写亡父，或者父亲大人谁谁谁，这是个错误的写法。有的人是直接写亡父某某某，这也是个错误，最少最少是对父亲不恭敬。给大家讲，牌位的书写和墓碑的书写，要让别人一目了然，人家不用问一看就知道：这个亡者他的父母或者岳父母、长辈，还在不在世间，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不问就知道，亡者的丈夫在不在世间，有没有孙子辈的，她父母还在不在世间，牌位上一看就明了了。现在有几个人懂啊！现在很多人不懂，直接书写亡父某某某之灵位，特别简单，说明不了问题。就是到鬼王哪儿，也给鬼王找很多麻烦，人家找不到，索性不找。所以有时候虽然写了牌位，但是没有效果。我现在给大家简单的介绍一下牌位的书写，大家要记着。有机缘最好请一本我们助念团倡印的书，叫《简易快速解脱手册》，是《简易快速解脱手册》、《中阴身自救法》、《饬终须知》、《助念生西须知》四本书合订在一起的。我们助念团大量流通这一本书，在这本书后面，有牌位的书写格式，大家自己去看一看。今天我就依照这个格式，给大家做一个简单的讲解。我们按照中国自古以来的写法，父母去世以后，不能写父母，不能再称父母。他们活着时称父母，过世以后，父亲称考，母亲称妣。考和妣，考是父，妣是母。父亲去世了，不能说亡父，那是对父亲最大的不敬，一定要称先考或显考。如果牌位一开端是先考，外面人一看就知道，这是父亲死了儿子立的牌位。可是他家里面还有老人，也就是亡者还有父亲母亲，最少有一个人在，或者是他父亲母亲不在了，岳父岳母还在世间。为什么这样说？因为只要父母长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在这个家庭里面，还显示不出他，所以称“先”。如果他父母、岳父岳母，长辈一个都没有了，除没有长辈外，而且他还有孙子辈，那么他在家里面是辈分最大的一个人，怎么写？就写“显”，显示的显。他在家庭里面地位最尊贵，称显考。如果没有孙子辈，他还不能称“显”，只能称“先”，这是我们一定要知道的。女的也是如此。妣是母亲，先妣也是亡者还有公婆、父母，至少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也一样，都是长辈没了而且有孙子辈，就可以称“显”了。显和先之分，是一定要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，否则称“先”，男女都一样。

我们现在人不懂礼节，都说父亲谁谁谁，错了，你当儿子的，你有什么资格在外面直接称呼父亲的名字？儿子在外面称父亲的名字，犯大忌讳，这个儿子绝对不孝，最基本的规矩都不懂，这在中国古文化里面犯大忌讳。但是如果外面人来问了，“您父亲怎么称呼啊?”有人问的话，不能不回答，不回答也没礼貌。要回答家父，也就是我父亲，儿子称父亲的名字，先说一个忌讳的讳，我提父亲的名字是犯忌讳的，但是又不能不说，不能不说怎么办？先给对方低下头，父亲的名字前先说个讳字。比如我父亲姓程，叫程志忠。我如果提我父亲的名字，我父亲姓程，讳志忠，要这样说。人家一听知道你父亲姓程叫志忠，是这个道理。这个讳夹在中间不作为名字讲，是儿子谦卑，对父亲恭敬。一定要中间夹一个忌讳的讳，写牌位依然如此。写牌位的话就是先写上先考，或者是显考。比如写我父亲的牌位：我父亲姓程，如果我上面还有个爷爷，或者家里面有一个老人，有老人在上边，我父亲就称先考。他姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下面要写一个“公”，程公，这个“公”是对他的尊称。下面就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君生西之莲位，这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君生西之莲位。如果长辈没有了，我父亲是在家里面最高的辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。父亲的写法，相对简单一些。而母亲牌位的写法，比父亲的要复杂一些。以我母亲为例。我母亲姓杜，我父亲姓程，我母亲的名字叫杜秀珍。我母亲去世的时候，我爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且我母亲去世的时候，我父亲也已经去世了，所以我给我母亲写牌位时候，就可以称呼显妣。显妣下面不能说杜秀珍，显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢？她的娘家姓杜，因为她嫁给我父亲了，按照中国传统做法，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，所以她结婚以后，她姓程，她不姓杜，这个要懂。写母亲姓氏的时候，怎么写呢？她姓程，还要再写上娘家的姓。就是显妣程母，这样称呼。因为她在程家生儿子了，她是程家儿子的母亲。她娘家的姓放在后边，但全称不能说程杜氏。她活着可以称程杜氏，死了以后不能称程杜氏，要不然到阴间找不到人。还要写上名字，但她的名字也不能直接写，如果写杜秀珍又错了，为什么？她已经嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她结婚以后活着做人的时候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只写程杜氏不行，到阴间不好找，还要把她小时候的名字找出来，才好找人，因为人在阴间有档案。所以说程母下面要写杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再写“闺名”，就是当闺女时的名字，闺名秀珍，这样就完整了。就是说她现在嫁到程家了，已经生孩子了，她是姓程的母亲，她的娘家姓杜，小时候当闺女的时候的名字叫秀珍。现在在香港、台湾那边还是这样称呼。叫什么呢？叫程杜秀珍。在这里，女的比男的还多一个规矩。多一个什么规矩呢？如果亡者符合显妣的条件，而且丈夫也不在了，她就不称“孺人”，要称“太孺人”。因为母亲去世的时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且父亲先我母亲去世，所以母亲她就不称“孺人”，要称“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面长辈也没有了，已经有孙子辈了。所以我母亲牌位全称是：显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。这样写牌位就完整了，人家一看就明白。所以，这个牌位让人家一看生恭敬心。这个是母亲牌位的书写格式。还有给大家说，我们在助念现场，除了给亡者立个牌位以外，我们通常会给亡者再立一张招魂幡，这很有必要。不懂的助念团，如果你牌位写了，招魂幡没立，他的神识会乱跑。昨天给大家讲到大连那个居士，别人一招她乱跑。有的时候，不但招的时候乱跑，不招的时候她也乱跑。过去我们助念的时候发生过，正助念一探视，亡者全身冰凉，浑身僵硬没温度。找不到温度，原因是什么呢？他的神识跑了，跑得远远的，到处乱跑。如果我们给他写一个招魂幡，贴在那里，他跑不远，这个很管用。招魂幡的写法，和牌位的写法格式基本上一样。牌位的写法上面的冠名是佛力超荐，下面写显考或者显妣，比如：佛力超荐显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。牌位最下面写得是之莲位。招魂幡的写法，冠名不是佛力超荐，是佛光接引。佛光接引之后的格式和牌位的格式一样，但招魂幡最下面写得是乙位之正灵。牌位是之莲位，招魂幡下面是乙位之正灵。比如：佛光接引显妣程母太孺人闺名秀珍乙位之正灵。把招魂幡写好供上，能够使亡者心很安不会乱跑。家里面如果老人去世了，要写牌位，一定要儿子儿媳写，儿子儿媳没有了，有女儿的话，也可以女儿写。阳上人是儿女辈，称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡，孙子才可以主丧。如果阳上人是孙子的话，这个称呼变了，牌位上就不是显考显妣了，应该是显祖考，显祖妣，也就是我们世上称祖父祖母，称谓一定要对应。好多人不会写牌位，他怎么写呢？牌位上写的是父亲某某某，落款是孙子的名字。你称呼的是父亲，阳上怎么能写孙子的名字呢？称呼不对啊，你给鬼王找麻烦哪，人家不好找人。牌位上是显祖考、显祖妣，阳上人才写孙子的名字。但是大家要记住，有一个条件。如果爷爷奶奶的牌位是孙子来立，在阳上人写孙子的话，那一定是父亲母亲，叔叔婶婶全不在了，爷爷牌位才能轮到孙子去写，孙子才能主事。如果父亲母亲在世，叔叔姑姑在世，就轮不上孙子主事。只要这个老人家有儿女，有儿媳妇，孙子辈的都不能去主事，所以不能随便写。如果牌位是显祖考，人家不问了，这个老人家孙子主事了，他的儿女全死光了。你敢吗？你的父亲母亲还没有去世，你这个当孙子的就主事给写牌位了，大笔一挥，阳上人谁谁谁，你把你父亲母亲判死刑了！懂的人一看，你父亲母亲不在人世间了，所以不能随便写，这个一定要明白。

遇顺境随善缘不起贪痴_福慧全现!

遇逆境随恶缘不生嗔恚_业障尽消!

还有配偶之间写牌位。如果没儿女的话，妻子给丈夫写牌位，是写先夫，下面是姓名，后面加一个“君”，是尊称的意思，儿子称父亲称府君，妻子称丈夫只能称一个君字，后面是生西之莲位。全称是：先夫xxx君生西之莲位。丈夫给妻子写牌位，称先室，因为没儿女，所以下面是她娘家姓名，全称是：先室x氏闺名xx生西之莲位。如果有儿女的话，妻子给丈夫写牌位，要写：先夫x公讳xx君生西之莲位。有儿女的话，丈夫给妻子写牌位是：先室x母x氏闺名xx生西之莲位。因为她给你生孩子了，如果你姓李她姓王叫秀珍，要写：李母王氏闺名秀珍生西之莲位，一定要按照这个格式写。没有儿子的话就是：先室王氏闺名秀珍生西之莲位。这个牌位就简单一些了。兄弟之间写牌位，就特别简单。弟弟给哥哥写牌位，要写：先兄。对哥哥要尊敬。哥哥要给弟弟写牌位，就直接可以写亡弟，死亡的弟弟，直接称呼。但是弟弟给哥哥写牌位，不能写亡兄，要是弟弟给哥哥写牌位，写亡兄，人家就知道，这个人没规矩，所以要写先兄。父母给儿女写牌位，写故男，去世的儿子。女儿去世了叫故女，父母可以直呼儿女的名字，不犯忌讳。下面是姓名加上之莲位就可以了，特别简单，这个好写。前面讲的这些以外，在牌位的背面，一定要写上亡者的生辰八字与死亡的日期和时辰。如果人家把牌位翻过来一看后边，生辰八字你不知道，你做儿女的连自己父母的生日你都不知道，你怎么给父母做寿呢？你都没有给父母做过寿，你这个儿女孝顺吗？人家都不用问就知道了。所以为什么说中国传统文化特别高深呢，人家还用问你这个儿子孝顺不孝顺吗？还有现在一般都不用了，现在人根本就不懂，牌位的颜色。现在几个人知道啊？现在到全国各地大小寺院、念佛堂一看，牌位统统是黄色，这在过去是不准许的。黄色的牌位是给女人用的，女人死了才用黄牌位，男人死了不能用黄色牌位，男人死了用青纸立牌位。过去，离灵堂很远一看，不用看字，一看牌位的颜色就知道死者是男是女。现在不管男的女的统统是黄的，也分辨不出来，要想知道，到跟前看一看吧。现在人不懂中国传统文化，你要是用青色牌位，他以为你用错了，而且青色牌位也不好买，所以我们也随缘，统统用黄色牌位。希望各地助念团要学会写牌位，一定要学会。书写牌位也是培养我们的恭敬心，我们对鬼神要恭敬啊！我们常说一切众生是我们的父母，不是说说而已，他们确实曾经是我们的父母。那么鬼神是我们的父母，所有的亡者也都是我们的父母，三途八难一切苦难众生都是我们的父母，我们要恭敬啊！书写每一个牌位，就是我们面对每一个亡者，就如同自己的父母要来一样的恭敬他们，要有真诚心、恭敬心，一笔一划地写，写楷体字。

当然，牌位上面也不能划线、不能打格。你说在中间画一条线？不行。可以轻轻竖着折一下。通常我还会对折几下，对折以后，中间可以分成几格，干什么呢？使牌位上的字写得平均，大小一样。如果不去分开这个格子的话，写牌位会出现什么情况呢？怕写不下，前面的字写很小，那么下面就空了很多，下面字就很大。前面写的字小、写得很密，后面字就很大又疏松，这样非常不好看。有的时候前面写的字大一点，疏松一些，到后面没地方了，赶快又把字写得小一点，写的很紧。这样的牌位让人看了不舒服，人看了都不舒服，那鬼神看了能舒服吗？给大家说，过去秀才进京赶考的时候，那个时候讲究。试卷到考官那里，他先不看你的文章写多好，文章内容有多精彩，如果考官看到你这个考试卷上面有一个墨团，他抓着你的考卷就丢到纸篓里去了，不看！内容再好都不看！因为你这个人将来做官，邋邋遢遢，不能够为民做主，所以文章写得再好，德行不好，也不用，过去人做事很严谨。现在不行了，看现在人的文章，涂得乱七八糟。写牌位，上面不准涂、不准划。现在为了方便，我们牌位上、下通常是印刷体，填写就只填中间这一部分。写的时候，就先从中间竖着对折一下，再把空格处对折几下，就是几个字，都把它写得很均匀。老法师讲过画符，有的人画符灵，有的人画符不灵，为什么？画符的人心清净，一个杂念不生，他画出来的符就灵。就像我们念佛一样，会念佛的人念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。不会念佛的人念十万声，也不消一点业。

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