大家好，关于家庭的八字格言很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于治家之道八字决的知识，希望对各位有所帮助！
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家庭的八字格言曾国藩之数字箴言家庭的八字格言关于家庭的八字格言
治理一个家庭比统治一个王国更难，只有家和才能万事兴。下面是我整理的关于家庭的八字格言，欢迎阅读！
关于家庭的八字格言1、克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹漠》
2、成家之道，日俭与勤。——(宋)《林逋省心录》
3、黄裳元吉，邦家以宁。——卢照邻《中和乐九章·歌储宫第六》
4、大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
5、天下明德，自孝顺起。
6、孝亲敬老，天经地义，
师道尊严，千古不易。
7、品德高尚，孝贤为先，
家庭和谐，关爱为基。
8、孝子孝心，人人添喜；
忠谏忠言，事事增辉。
9、养育之恩，真金难酬，
极尽孝心，难于相报。
10、要知亲恩，看你儿郎，
要求子孝，先孝爹娘。
其他关于家庭的格言
1、国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙
2、明智者四海为家--地球是他的壁炉，蓝天是他的客厅。——爱默生
3、我家吴会青山远，他乡关塞白云深。——陈子良《于塞北春日思归》
4、家教宽中有严，家人一世安然。——明·吕得胜《小儿语》
5、霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。——张志和《杂歌谣辞·渔父歌》
6、万里依孤剑，千峰寄一家。——刘长卿《赠元容州》
7、鸟自爱巢人爱家。——英国
8、战回各自收弓箭，正西回面家乡远。——王建《杂曲歌辞·辽东行》
9、一为迁客去长沙，西望长安不见家。——李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》
10、温和的语言，是善良人家庭中决不可缺少的。——印《摩奴法典》
11、一朝辞此地，四海遂为家。——李世民《过旧宅二首》
12、田家已耕作，井屋起晨烟。——韦应物《园林晏起，寄昭应韩明府、卢主簿》
13、家有不义之财，则伤本。——《战国策·秦策》
14、浦口多渔家，相与邀我船。——储光羲《采菱词》
15、父亲们最根本的缺点在于想要自己的孩子为自己争光。——罗素
16、林塘花月下，别似一家春。——王勃《山扉夜坐》
17、幸福的`家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。——〔俄〕列夫托尔斯泰
18、帝宅王家大道边，神马龙龟涌圣泉。——蔡孚《郊庙歌辞·享龙池乐章·第二章》
19、家庭是政治社会的原始模型：首领是父亲的影子，人民就是孩子的影子。——〔法〕卢梭
20、山川只询物，宫观岂为家。——张九龄《奉和圣制初出洛城》
21、每个人的家对他自己都像是城堡和要塞。——科克
22、家有万贯，不如出个硬汉。——（清）钱大昕《恒言录》
23、我家柱石衰，忧来学丘祷。——李昂《题程修己竹障》
24、家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。——（美）古德《家庭》
25、黄裳元吉，邦家以宁。——卢照邻《中和乐九章·歌储宫第六》
26、管理一个家庭的麻烦，并不少于治理一个国家。——蒙泰格尼
27、家和贫也足，不义富多扰。——〔清〕申延《耐俗轩新乐府》
28、钱塘江畔是谁家，江上女儿全胜花。——王昌龄《浣纱女》
29、芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。——宋之问《春日芙蓉园侍宴应制》
30、无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。——歌德
31、家怕先富后贫，政怕先宽后紧。——清·申居郧《西岩赘语》
32、我相信家庭与外界是决然不同的，它可以充满爱，关怀及了解，成为一个人养精蓄锐的场所。——（美）萨提尔
33、家，在中国，是礼教的堡垒。——〔现〕老舍《四世同堂》
34、对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。——伏尔泰
35、家庭应该是爱、欢乐和笑的殿堂。——日。木村久一《早期教育和天才》
36、任何一只害鸟不会弄脏自己的窝巢。——英国
37、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
38、我的房屋对于我如同一座城堡，法律也无法将我从那里赶出去。——威·斯汤福德
39、田家无四邻，独坐一园春。——卢照邻《春晚山庄率题二首》
40、回舟不待月，归去越王家。——李白《相和歌辞·子夜四时歌四首·夏歌》
41、治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦——（清）王豫《蕉窗日记》
42、你将拥有的家庭比你出身的那个家庭重要。——劳伦斯
43、家园，世界的乐园。——德国
44、家庭是大自然创造的杰作之一。——桑塔亚那
45、家庭是第一个源泉，伟大的爱国主义情感和信念的巨流是从这里开始奔流的。——（前苏联）苏霍姆林斯基
46、东家西舍同时发，北去南来不逾月。——李白《江夏行》
47、幸福的家庭，父母靠慈爱当家，孩子也是出于对父母的爱而顺从大人。——培根
;曾国藩之数字箴言曾国藩之数字箴言
曾国藩是位杰出的理论家，他一生立德、立言、立功三不朽。
君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人材，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。
修身
四课：慎独、主敬、求仁、习劳。
慎独则心安;主敬则身强;求仁则人悦;习劳则神钦。
“慎独”指一人独处，无人管束时尚能严格要求自己。曾曰：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
“主敬”讲人的精神状态，状态好坏，直接决定事业的成败。“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也;出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。”“若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?”
“求仁”在儒家极为重要，曾曰：“孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求;达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。”
“习劳”与勤劳而后憩息同样内涵，即以劳动来换取社会的认同，抨击不劳而获。“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?”
天道三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。
为人之道四知：知命、知礼、知言、知仁。
知命，就是懂得命运，告诉人要识时务，面对现实，要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背，明确人生的道义与职责;知礼，就是懂得礼法，维护社会秩序，然后才能立足于社会;知言，就是如果不懂得分析辨别别人的言论，就无法认识了解他人;知仁，曾国藩自己解释：仁者，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。孔子所云“己所不欲，勿施诸人”，孟子所云“取人为善，与人为善”皆恕也、仁也。知此，则识大量大;不知此，则识小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”。
凉德三端：闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也;人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆邪干将自命，此凉德之二端也;胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。
课心课身六法：敬、恕、诚、静、勤、润。
曾讲：德成，以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可。敬，是庄敬，恕，是宽恕、仁厚之意，诚，是诚信，静，是心静，无私心杂念之意，勤，是勤劳，润，无确切解释，似为圆通之意。
八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
“勤、俭、刚、明”四字皆求诸己之事;“孝、信、谦、浑”四字皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。
欲求养气，不外“自反而缩，行慊于心”两句;欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。因将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦;“慎”字曰：战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己;“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。
治家
八本：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
立身以不妄语为本，不妄语，就是不随便说话，收发有度。立身之事，最忌的就是轻浮和自满，表现出来就是“妄语”，说空话，说探头话，说不着边际话，或撒谎吹牛。
长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事;吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。
八字家训：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。
三不信：不信僧巫，不信医药，不信地仙。
三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
三召杀：巧召杀，忮召杀，吝召杀。
为政、治事
得人四事：广收、慎用、勤教、严绳。
治事四端：经分、纶合、详思、约守。
“夜与李申夫论营务处之道：一在树人，一在立法。有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。树人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。”
带兵之道四字：勤、恕、廉、明。
将才四大端：知人善任、善觇敌情、临阵胆识、营务整齐。
曾国藩畅论治军的要诀，归纳将才四大端，这四端讲的是行军打仗知人用人、熟悉敌情从而知己知彼、在临阵时的胆识和具体发挥、日常营务管理四个方面。
五到：身到，心到，眼到，手到，口到。
曾国藩杂文《格言四幅书赠李芋仙》解释：身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里;治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。
《劝诫浅语十六条》杂文：大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之;艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看;接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾;易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝;待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开;苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。
州县之道四要：一曰整躬以治署内，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。
将领之道四要：一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。
委员之道四要：一曰习劳苦以尽职，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰戒傲惰以正俗。
绅士之道四要：一曰保愚懦以庇乡，一曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰扩才识以待用。
相人
相人之法十二字，六美：长、黄、昂、紧、稳、称;六恶：村、昏、屯、动、忿、遯。长，是指身材;黄，是指肤色;昂，是振奋的样子;紧，是指收束;稳，是指平稳、妥贴、把握;称，是指轻重、协调。六恶中，村，是指粗俗;昏，是指愚昧，惑乱;屯，字意为困苦，此处似指自私;动，静和稳的反意;忿，是指不平衡，易激动;遯，是逃、避的意思。曾相人之法一些口诀抄录：邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋;若要看条理，全在语言中。
艺文、求学
读书三要：第一要有志、第二要有识、第三要有恒。曾国藩致弟信中名言：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
读书之法四字：看、读、写、作。曾国藩为学四字：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋;一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘;一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木;一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。
古文八言：阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适。
雄：划然轩昂，尽弃故常;跌宕顿挫，扪之有芒。
直：黄河千曲，其体仍直;山势若龙，转换无迹。
怪：奇趣横生，人骇鬼眩;易玄山经，张韩互见。
丽：青春大泽，万卉初葩;诗骚之韵，班扬之华。
茹：众义辐凑，吞多吐少;幽独咀含，不求共晓。
远：九天俯视，下界聚蚊;寤寐周孔，落落寡群。
洁：冗意陈言，类字尽芟;慎尔褒贬，神人共监。
适：心境两闲，无营无待;柳记欧跋，得大自在。
曾国藩说：偶思古文、古诗最可学者，占八句云：诗之节，书之括，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。
书法八端
阳德之美四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努。
阴德之美四端：曰骩，曰偃，曰绵，曰远。
阳德之美中，有此四种情况：直，就是直笔正直不弯;觩，就是弯笔象兽角弯曲的样子;勒，就是横画须逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过;努，就是竖笔不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势。阴德之美中，有此四种情况：骩，纡回曲直之意;偃，偃卧而有力;绵，连绵不断;远，意态久远，回味无穷。
生平三耻：学问各途，皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也;每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也;少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。
养生
保身三要：曰节欲、节劳、节饮食。
三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三房闼不敬。
下手三事：曾国藩：“此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手?”
养生六事：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。
养生四字：“视、息、眠、食”，“息”必归海，“视”必垂帘，“食”必淡节，“眠”必虚恬。
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带兵之道四字：勤、恕、廉、明
将才四大端：知人善任、善觇敌情、临阵胆识、营务整齐
这里所列的带兵之道四字是曾国藩在与表弟彭毓桔谈话时说的，他并且作了记载，这四字意义很明显，领导的以身作则非常重要，勤勉辛劳，宽厚仁爱，清正廉明，明察秋毫，这不仅是带兵打仗的人应具有的资质，而且是每一个领导者应具有的资质。
曾国藩在咸丰七年十月二十七日晚上写了封信给曾国荃，畅论治军的要诀，就归纳了以上将才四大端，这四端讲的是行军打仗知人用人、熟悉敌情从而知己知彼、在临阵时的胆识和具体发挥、日常营务管理四个方面。可以看得出来，曾国藩绝不仅仅是一介书生，他的兵法也是非常厉害的。
五到：身到，心到，眼到，手到，口到
这五到，出自于曾国藩的一篇杂文《格言四幅书赠李芋仙》，他自己对这五到作了详细解释：身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里;治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。
他的这五“到”不外乎“勤勉”二字，他自己做到了，但他还是兢兢业业地告诫同僚，也要这样去做。在他的另一篇《劝诫浅语十六条》杂文中，他又作了细细述说：大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之;艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看;接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾;易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝;待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开;苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。
州县之道四要：一曰整躬以治署内，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。
将领之道四要：一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。
委员之道四要：一曰习劳苦以尽职，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰戒傲惰以正俗。
绅士之道四要：一曰保愚懦以庇乡，一曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰扩才识以待用。
凭以上四个“四要”，说曾国藩是高明的政治家当之无愧，他从文官到武官，从军队到地方，各个方面他都就具体事务作了提炼，而且这些提炼通俗易懂，让人一看就能明白。在当时，这些条目的实用性是相当强的。
相人
曾国藩是位相人高手，在当时即被人称道，现在流行一本书叫《冰鉴》，这本书的作者其实不是曾国藩，但人们还是认为是曾国藩写的，可见曾国藩相人术的影响。需要说明一点的是，他的相人术并不是特重于推断吉凶，而是推断人的心术、品行居多。现在很多人根据面相而去测吉凶，这是流于迷信，而根据人的容貌气色去推断他的心术品行却是一种用人绝学。
相人之法十二字，六美：长、黄、昂、紧、稳、称；六恶：村、昏、屯、动、忿、遯
上面这相人十二字，长，是指身材;黄，是指肤色;昂，是振奋的样子;紧，是指收束;稳，是指平稳、妥贴、把握;称，是指轻重、协调。六恶中，村，是指粗俗;昏，是指愚昧，惑乱;屯，字意为困苦，此处似指自私;动，静和稳的反意;忿，是指不平衡，易激动;遯，是遁的异体字，是逃、避的意思。
曾国藩相人之法还有一些口诀，抄录如后：邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋;若要看条理，全在语言中。
艺文、求学
在读完曾国藩的全部文字时，我们惊奇的发现，他和毛泽东主席许多方面有着惊人的相似。两人都是政治家、军事家、理论家、战略家，而且还是书法家、文学家、诗人。这其中，因为两人都是湖南人，毛是不是受了曾的影响，不言而喻。
现在我们就曾国藩文人的一面来进行评析，探讨一下他作为学者、书法家、文学家、诗人而对这些领域的见解。同样，他在这方面的数字箴言也不少，并且相当具有代表性、经典性。
读书三要：第一要有志、第二要有识、第三要有恒
曾国藩在道光二十二年十二月二十日致诸弟的信中说了这段名言：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
读书之法四字：看、读、写、作
看，就是阅读的意思，曾国藩认为，读经史子集应该“看”，提高阅读速度，以便多读一些书。
读，就是高声朗读，要读出声音，他认为读诗文词赋就要抑扬顿挫的去读，以便领略气势，体会韵味。这也是他在“八本”里面说的，诗文以声调为本之意。
写，就是写字，以前没有电脑，所有的文字全都靠手写，所以要锻炼写字，要写得又快又好。
作，即创作，写诗作文，文章不写一句空，如果我们不去试着多作，那写作水平怎么能提高?艺术水平从哪里谈起?
曾国藩还有个为学四字，他说：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋;一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘;一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木;一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。
古文八言：阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适
在曾国藩同治四年正月廿二日的日记中，他将创作古文的心得归纳成以上八个字，说古文的意境有阳刚之美和阴柔之美两种，他将这八字分别作了十六字的赞语，具体于下：
雄：划然轩昂，尽弃故常;跌宕顿挫，扪之有芒。
直：黄河千曲，其体仍直;山势若龙，转换无迹。
怪：奇趣横生，人骇鬼眩;易玄山经，张韩互见。
丽：青春大泽，万卉初葩;诗骚之韵，班扬之华。
茹：众义辐凑，吞多吐少;幽独咀含，不求共晓。
远：九天俯视，下界聚蚊;寤寐周孔，落落寡群。
洁：冗意陈言，类字尽芟;慎尔褒贬，神人共监。
适：心境两闲，无营无待;柳记欧跋，得大自在。
不过，他这八个字也是经过多次领悟修改而成，在咸丰十年闰三月廿三日的日记中，他就写道：往年，余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。近于茹字似更有所得。而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”字。到了同治二年九月廿三日，他又在日记中写道：因思文章阳刚之美，莫要于“涌、直、怪、丽”四字，阴柔之美，莫要于“忧、茹、远、洁”四字。惜余知其意，而不能竟其学。
文章的创作非常之难，尤其是要写出有意境的好文章。曾国藩在这方面可谓不遗余力，但最重要的是，还是靠多去领悟。一个人，要多读点书，充实自己的功底，也才能领悟得来。曾国藩为我们作出了榜样，他说：偶思古文、古诗最可学者，占八句云：诗之节，书之括，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。这些理论不是三言两语能够解释清楚的，必需另撰专文，但有一点是肯定的，一定要多读书!
书法八端
阳德之美四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努
阴德之美四端：曰骩，曰偃，曰绵，曰远
曾国藩同时也是位书法名家，这是他书法理论的归纳，阳德和阴德的意思就是阳刚和阴柔，是美学概念。这两个概念是曾国藩所推崇的姚鼐提出来的。阳德之美中，有此四种情况：直，就是直笔正直不弯;觩(qiù,二声)，就是弯笔象兽角弯曲的样子;勒，就是横画须逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过;努，就是竖笔不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势。阴德之美中，有此四种情况：骩(wei委，三声)，纡回曲直之意;偃，偃卧而有力;绵，连绵不断;远，意态久远，回味无穷。曾国藩说，具备这八种意象的书法，就差不多可以自成一体了。当然，他也非常推崇欧阳询、虞世南、李邕、黄庭坚、邓石如、刘德升、郑板桥、王羲之这些名家，建议选择这八家作为学习的标准。
生平三耻：
余生平有三耻：学问各途，皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也;每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也;少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。
这是曾国藩于咸丰八年八月二十日写给他儿子曾纪泽的一段话。可以看出他对于艺文求学的严谨态度。他认为，求学不全面，学了文科，而理科毫无所知，天文算学这些东西一窍不通，是一耻;求学做事有始无终，是二耻;书法方面未能临摹一体，写字太慢，不适用，是三耻。他这些话，对自己几乎是接近苛刻了。可是，对人的启示的确很深，有这种求学态度，他治学能不成功吗?
养生
身体是革命的本钱，要成就非凡之事功，没有好的身体也是不行的，曾国藩虽然不仙医药，但讲究一切顺应自然，非常注重养生。以下是他的一些养生箴言。
保身三要：曰节欲、节劳、节饮食
这是曾国藩道光二十二年十月廿二日在日记中记载的保身三要，讲的是他家传的养生之道，主要是自我克制。节制欲念，劳逸结合，注重调节饮食。这是相当科学的。
三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三房闼不敬
这三戒是曾国藩对养生的具体要求，第一戒是吸烟，曾国藩当初也很爱吸烟，但吸烟有害健康是谁都知道的，他也深受其苦，遂立志戒除，二戒妄语是讲修身方面的，怡情养性，不乱说话，不撒谎，不挑拨是非。第三戒房闼不敬，房是房屋、居室，闼，是房屋两边的屋子，就是居家的意思，讲的是家庭要和睦，如夫妻举案齐眉，兄弟情同手足，互敬互助。曾国藩非常注重人的庄重，在家也一样。
他还有一句类似的话：“此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手?”
养生六事：
一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。
曾国藩制定的这养生六事，现在除了最后一条无法理解外，前五条都是符合现代科学的。第一条，饭后千步，现在有人说“饭后千步走，活到九十九”，这是用轻微运动调理消化功能;第二条将睡洗脚，睡前按摩足部实际上是一种中医理疗;第三条胸无恼怒、第三条静坐有常时是曾国藩多次提及的养气、主静功夫，既利于身体，又利于个人涵养;习射有常时，指的是射箭，当时军队习武的一个主要项目，曾国藩的原文在在这句话后有个注释：射足以习威仪强筋力，子弟宜多习，看得出来，曾国藩很注重强身健体。
他还有个养生四字：“视、息、眠、食”，他说：“息”必归海，“视”必垂帘，“食”必淡节，“眠”必虚恬。归海谓藏息于丹田气海也。垂帘谓半视不全开，不苦用也。虚谓心虚而无营，腹虚而不滞也。谨此四字，虽无医药丹诀，而足以却病矣。
实际上，他一生多病，我们知道的都有几种：肺病、癣疾、肾病、眼病等，这样的身体实在无法支撑他这样的事业，他就是靠着这些养生法门硬是坚持下来了。
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