大家好，如果您还对算命先生写的红纸怎么处理不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享算命先生写的红纸怎么处理的知识，包括先生可以相信吗真的有人会算命吗的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

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本文看点：主要谈及“乾隆汉人说”这一谣传从乾隆时期到金庸武侠小说的历史流变，即，许多文学作品中关于算命先生说乾隆乃汉人的说法，从历史上讲“有些影子儿”。乾隆母亲是谁有四种观点：钮祜禄氏、钱氏、李氏、陈氏。

算命先生可能说的是：皇帝呀，你是我们汉人的后代，你应该反清复明呀。不能数典忘祖，忘记自己是汉人

对于乾隆杀算命先生这种根本无法查证的谣传，根本没必要按照历史真实去跟它较真儿。回答者能够说出的根据也无非是小说或影视剧，连野史的资格都不够。

钮祜禄氏

首先，清朝的各项制度已经非常完善，皇帝想去微服私访也基本不可能，皇帝虽然权力大，但“祖宗制度”是不敢违抗的。

其次，这种谣传或说民间故事，只是利用迷信、宣传迷信的一种手段。每个朝代的皇帝都会有此“幸运”被作为主人公。只不过乾隆所在的清朝，离现在最近，乾隆的知名度也比较高。特别是七下江南，让南方的百姓能够一睹“天颜”，绝对是最大的大事儿。所以，各种人都会怀着各种心理去编排各种故事。

最后，看了看一些回答者，回答的结果都在说乾隆下江南期间发生的故事，我不知道是不是在《戏说乾隆》里的桥段。但根据以往的各种传说，无非是“继续消费乾隆的母亲是谁”这个争论。

小说就是小说，不需要历史依据，特别是武侠小说。文艺是文艺，历史是历史，把文艺当历史的人只是小孩子儿而为。

在回答“包拯死后为何展昭就消失了包拯去世后，展昭为何一夜之间消失无踪，他究竟去了哪里呢”“康熙王朝中，苏麻喇姑被活埋前，太监们为何要在她头上倒石灰”“康熙驾崩当夜，雍正就赐死了随侍康熙60年的心腹，这是什么原因”“包拯一生忠义，为何狠心含泪斩杀公孙策”等问题时，我都说过一个观点：

即使是正规的历史剧，也不能当历史。它的有限的历史事实，也会被编剧根据文艺创作的规律去进行：添加删减、转换挪移（例如《走向共和》中把同治皇帝造圆明园被木材商欺骗，挪移到20年后翁同龢身上），甚至为了主要人物而去编造故事去烘托主人公（例如《走向共和国》为了表达甲午战败不是李鸿章的个人责任，而胡编乱造李鸿章为了反贪腐整顿军纪杀死自己亲信黄瑞兰）等。

所以，对于文艺作品，无论打着怎样的历史旗帜、穿着什么样的历史的外衣，都不是正经历史，都不能信。

信的前提是你得经过历史查证才能信。否则，拿着所谓历史剧去当历史四处炫耀，只会让懂行的人笑话。

乾隆作为活着的次子，没有必要去“狸猫换太子”

乾隆生于1711年，但在其前面有弘晖（1694—1704年）、弘昐（1697-1699年）、弘昀（1700-1710年）、弘时（1704—1727年）、弘历（1711-1799年），同年还有弘昼（1711-1770）。乾隆是老四，但前三个都在1711年之前死了。所以，弘历应该是活着的老二、比其小三个月的弘昼是老三。

那么，当时的胤禛又不知道自己会当皇帝，又不知道乾隆几岁后会得到康熙的喜欢，这些都是在此之后的历史，我们知道，当时的胤禛可不知道。所以，他有必要去调换个儿子吗？他也不缺儿子呀。

如果是长子完全有这种可能。

虽然这是文艺创作，是编造。但既然要编，总得编得像模像样。空穴来风，也得有“穴”呀。这个“穴”就是乾隆的母亲是否是汉人。

雍正二年，康熙第12个儿子的笔误，造成乾隆生母之谜：之后派生出满人—汉八旗—汉人，直至出现乾隆是汉人的故事流程。而乾隆是汉人的说法是从晚清开始的，前两种则在雍正、乾隆时期就已经出现

雍正二年二月十四日，雍正册封年羹尧的妹妹年氏为贵妃、格格钮祜禄氏为熹妃、格格宋氏封为裕嫔，格格耿氏封为懋嫔。

但雍正传旨给12弟允祹的时候，出了问题。允祹为了自己方便一方面字迹潦草，一方面钮祜禄氏“简写”为钮氏。礼部接到草稿后制定“册封金册”的时候，官员们认错了，因为这次分封的四人中有三人都是“汉八旗”出身，即年氏、耿氏（弘昼的母亲）、宋氏。

允祹

为此，礼部就认为“字迹潦草的钮氏”是“钱氏”。由此制作了“金册”。等发到钮祜禄氏的时候，才发现问题。

六月份，宗人府上疏奏允祹的错误，请求雍正给予处罚:贝子允祹，将圣祖仁皇帝配享仪注及封妃金册，遗漏、舛错，应将允掏革去固山贝子，降一等，授为镇国公。（雍正）从之。这份记录在《雍正实录》就可以找到。

紧随其后的就是“丑女李氏”一说，这还引申出了“乾隆到底是在雍和宫出生还是在承德避暑山庄出生”的争论，这一争论直接关系到“丑女李氏”是否是乾隆的母亲。

从汉八旗到纯汉人，只不过是我们汉人中某些人的阿Q精神而已：汉八旗我认为已经不是汉人了。

在当时，汉八旗和满人的妃嫔都具有继承权。例如康熙的母亲佟佳氏，就属于汉八旗。汉八旗本身的汉人无论在风俗、信仰、行为方式都已经满化。

其本身都不愿意承认汉人，例如佟国纲在康熙二十七年就称，自己本身就是满人，是明朝人欺骗引诱祖先才进入汉地……

其最终，佟佳氏仍然隶属于汉八旗中的各旗。但是对于“反清复明”的个人、组织可不会管这些，既然你属于“汉八旗”那么，就可以以“汉人”身份挑动反抗精神。雍正的政敌们也会以此作为攻讦目标。

最后一个海宁陈氏，基本不用批驳了。

因为，孟森先生在1937年、郑天挺先生在1944年，已经驳斥了这一观点。金庸先生也早知道这一观点。所以，在《书剑恩仇录》的“后记”中也专门声明：乾隆和陈家洛是亲兄弟“是我的杜撰”。

书剑恩仇录

所以说，作为明清史大家的孟森先生的结论，在史学界基本形成共识，与海宁陈家没关系。

综上乾隆的母亲即使有争论，也是在汉八旗和满人之间争论，但汉八旗在当时已经不再认为是汉人。跟我们没啥关系的。

丧葬是人生途程的终点，是人生礼仪的最后一项重要内容，向来为民间所重视，因而自始至终各个环节也都形成了比较相似的习俗，且数百年来基本不变。现将沙地丧葬习俗的主要环节介绍如下。

生前准备之事

稍有家资者，到了五十岁之后就要准备后事，主要是做寿枋、做寿衣和做寿坟。这既为图体面，也为一旦“去”了之后可免子孙们手忙脚乱。

俗云：“两春入塾，遇闰合材。”制作寿枋、寿衣及寿坟，都要拣闰年闰月的好日子。寿枋的制作，一般是自己买来“老头”杉木，锯成板材，搁置高处，待干燥后，请寿枋师傅到家里来加工。做成之后，里里外外要用生漆或生桐油多次上漆。寿枋都漆成老红或乌黑两种颜色，头上通常雕一“福”字或寿桃之类图案。

做寿衣比较简单。沙地人家大多贫穷，寿衣的料作都用新棉花以及土布、洋布之类，很少用丝棉和绫罗绸缎。寿衣都做得很宽大，袖长须盖过手指。棉袄与外衣不用黑色，多为灰色或深士林，内衣内裤则纯白色。做寿衣时，还要做帽、袜、鞋等，鞋系软底，底面和鞋帮都要用丝线绣花。但不做寿被，寿被由女儿家做。寿衣做好后，要用专门的箱子存放，每年农历六月初六天贶节这一天，都要翻晒一次。

沙地平原，水患频仍，寿坟大多选在就近的航坞山、赭山、青龙山等山坡。在人们的心目中，祖坟关系着家庭气数与子孙的命运，故做寿坟前，都要请风水先生看坟地。勘定坟地之后，做坟的时间也很讲究，这要请算命先生抉择。破土时，先要摆一副三牲，焚香燃烛，烧烧纸，敬告一番当方土地。寿坟也称“生椁”，坟不挖穴，均扒平山地，用六块大石板砌成一副石椁，盖以坟土，而锐其顶，外面再用石块围筑，名为“罗圈”，以期垂久。封椁时，要用一只盛满菜油的大碗，里面放一条灯芯，点燃后摆放在石椁内再封椁。这叫“长明灯”，将来落葬时，可以取出来，其时碗己百裂而不破，碗内菜油有的早已耗尽，有的则成黄色的凝固体，称作“石椁油”，民间常用来涂搽烫伤。寿坟做好之后还需竖一块碑，这也得拣择日子及时辰。碑上的姓名都用红色，此为寿坟的标志，到落葬之后则涂成黑色。

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送终

俗以送终的人越多，死者福气越大；即使无儿女的，也应有几个近房子侄和至亲好友送终。所以人之将死，须召集戚族晚辈，以作诀别。如长子等主要人物未到，就要让垂危者喝人参汤等，尽量挽留其生命，这叫做“吊命”使子孙们能够赶回来见上最后的一面，一起送终。

看看病人真的不行了，亲人就为其梳头、洗面，并将寿衣穿上。寿衣从里到外包括：衬衫、衬裤，夹背心，大小棉袄、棉裤，外衣、外裤，齐膝长衫等。同时焚烧经佛，并以两张红纸包住纸灰，塞于临终者手中。这经佛共有三样：一是烧纸，称“路引”，即作为去冥国的通行证；二是“纸钱”，即纸锭，用作沿途“路费”；三是《高王经》①，意为让死者捏在拳头里，万一在地狱受刑，便可免除痛苦。

临终时，亲人都要大声呼唤，以示挽留。这虽给临终者带来骚扰，增加痛苦，但习俗万不可省，否则会被邻舍视为不敬不孝。同时，每人手持一支香，哭送其离开人世，并在门外焚烧纸轿、纸人等。断气后，亲人为死者在床上调转头足方向，谓此举能加速死者“转世”，房内还要点燃蜡烛，称“回头蜡烛”。

人死后，要立即派遣族人或近邻向亲友报丧，俗称“报死”（男亡者必须向出嫁的女儿家报死，女亡者必须向娘家报死）。即使亲属已知死讯，仍须派人前往。无论晴雨，报死者均倒挟雨伞，作为报死的标志。循俗，任何人不得与报死者说话，否则要惹晦气。“倒挟报死伞”，也可免沿途有人阻挡闲谈而拖延时间。至亲属家，须将雨伞倒置在门外；亲属则给报死者吃几个糖氽蛋，叫做“报死蛋”。蛋须单数，一般三个。报死者出门时，亲属须于其脚后摔破一只碗盏，以除晦气。

与此同时，孝子由旁人撑伞，哭赴附近的土地庙焚烧纸钱，称“烧庙头纸”。据传，其时亡魂被捆绑于庙柱上，故孝子须在庙柱上倒捋三次，为死者松绑解缚。孝子还需“送无常”，即身穿孝服，用一面米筛盛上酒饭菜蔬、纸钱香烛及三只草鞋，端到附近的三岔路口，将纸钱、草鞋、床草等焚化，而将酒饭倒于路边。俗谓无常为阎罗王指派的勾魂之鬼，人死后就要以这种方式把无常送走。

送无常前，已在堂前用一扇门板和两张凳子搭成一张灵床，长子、幼子分别捧死者头、脚，将尸体从房内抬至灵床上，头南脚北，此即小殓，俗称“挺尸”。尸体头部须搁寿枕，但不垫被褥。门板下面，点一盏香油灯，俗称“脚头灯”，道士则称“指明灯”。此灯不能熄灭，入殓后也应放于棺下，直至出丧。挺尸时，还要用红纸包裹一只银耳环或金耳环，衔于死者口中，至入殓时才除去，叫做“含口银”，据说是可免死者来生多嘴多舌。另外，还要找一根三尺长的小竹，外面贴裹红纸，作为“孝仗棒”，也称“哭丧棒”，由孝子拿着守灵。

移尸后，堂前遂为灵堂，灵床外侧悬挂白色孝帘。孝帘前置桌子，上面点白蜡烛、安息香。遗像挂于孝帘正中。没有遗像的，则等道士来了后，写成木主替代。如死者系尊长，大门门楣上须钉一幅粗麻或白布，称“门孝”。

子女均服孝。孝服采用我国通行的“五服制度”。所谓“五服”是指：儿子和未嫁女对父亲、承重孙②对祖父、妻妾对丈夫，须服“斩缞”，斩缞服用最粗的麻布做，不缉边，断处外露，以示不饰；儿子、未婚女为母、为继母，已嫁女为父亲、孙为祖父母、重孙为曾祖父母、玄孙为高祖父母须服“齐缞”，齐缞服用粗麻布做，缉边；为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、己嫁的姑和姐妹，已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟须服“大功”，大功服用熟麻布做；本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、己嫁堂姐妹、兄弟之妻，外亲为外祖父母、舅舅、姨娘服“小功”，小功服用较细的熟麻布做；本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁姐妹，外姓为表兄弟、岳父母等服“缌麻”，缌麻服用细麻布做。通常“斩缞”、“齐缞”和“大功”必用麻布，而“小功”和“缌麻”多用白布替代。总之，关系越亲，孝服越粗。同时，女儿、侄女的头发要梳成“懒惰头”，即将整绺长发裹上白头绳后，梳成盘头，再往上面竖起一个白色的小圈；媳妇则要梳成与老嫚头一样的“朝前髻”，即在盘头上面要竖起一大一小两个白圈。至亲小辈要穿上白帮面、红后跟的白鞋，所有人都要套上白头绳。

接着，要请道士来写“斜角纸”和木主。斜角纸即殃榜，用黄纸书写，斜贴于大门之上，上面写有死者生卒年月日时、“接煞”的时刻，以及犯冲的生肖等。人死当日，丧家还要请道士至灵前“拜路头忏”，又叫“开路“，自傍晚始，至翌日清晨结束。拜忏的规格，按道士人数多少而定，至少三人，逢单数递增，最多可达十三人。据称这是为死者去某府时，一路可藉神道保佑，免受勾魂使者凌辱。

一般情况下，“报死”之后，亲友都会迅速前来奔丧，并帮助料理丧事。尤其是出嫁女，如果惊悉父母死亡，就会立即奔赴娘家，至娘家附近时，还要三步一跪，五步一拜，一面跪拜，一面号哭，这叫“匍匐奔丧”，而兄弟必在门口迎接。凡奔丧者，均送“白礼”，主要是银锭、蜡烛，如用钱币的，须是单数，并用白纸包裹，称“白包”。女儿、侄女还要送来寿被。寿被的里被面一般用白纱布，外被面用红纱布。若死者女儿、侄女较多，则用三两重或五两重等较薄的被絮，以便棺中容纳（入殓时实在难以容纳的，可以烧化给死者）。寿被不论多少，亦须单数。吊唁者至丧家门前时，守灵女人须放声恸哭。

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入殓

入殓，在沙地叫做“入棺”。一般死后三日而殓。如适逢双日，则推迟择单日入殓。

殓前必“买水”。《越谚》载：“亲死，将殓，子衣殓服，张伞擎桶，文钱汲水，沐浴入棺，名此。”沙地这一仪式一般是长子身披一条棉被，另一人为之撑伞，共至水边叩拜水神，往河塘中投一钱币，舀水一桶而回。水“买”回后，往死者胸部等处略作擦拭，意为“淴浴”。据说若无此举，死者在阴曹地府将无水可饮，涉水过河会受河神阻拦。

淴浴之后，便可入棺。先在棺材内放上三角形的石灰包。按死者年龄大小，石灰包分别为七七四十九包、七九六十三包、九九八十一包等，均须成单。接着，按入棺要求，将死者殓衣装束一番。殓衣少则三件，多可二十一件，且只能成单，不能成双，否则据称有成双死亡之虞。如死者穷困，仅一套殓衣的，称“随身挬”。殓衣忌用纽扣，如用死者生前的衣服作殓衣，则须剪去纽扣。每穿一件殓衣，必缚一袖带；每缚一袖带，必夹一银锭。袖带一律打成死结。装束完毕，由长子捧头，幼子抬脚，其余儿侄等以黄纱带提举腰身，将尸体平抬入棺。死者的头部须摆正，谓头偏右有利于长房而不利于小房，偏左则有利于小房而不利于长房，故盖棺前各房均须检视。然后，给死者胸前挂上“招魂袋”，手中握上“打狗棒”，并在棺角放置泥土、鞋帽、毛巾、扇子、金银饰品等殓物，其余棺内缝隙均用银锭填满，然后再一条一条盖上寿被，均须单数。安放殓物时，每放一物，材夫便报其名称；每报一物，丧家必高声答以“有！”

盖棺时，按门上斜角纸的告示，生肖冲克之人都要避开。敲入棺盖销子时；孝子须用烧纸揉擦棺盖头部，以免震惊死者。然后用黄纸封住棺盖口缝，称作“封棺”。设祭桌于棺前，陈供品、燃香烛。出丧前，每日早、中、晚必于灵前供饭，称“上饭”。每当五更，守灵女眷须恸哭举哀。

入棺当夜，出嫁女儿都要请来道士做道场，称作“花鼓夜”，既表示对死者的孝敬，也显示家道的昌盛。道士的人数也须单数，一般是五人或七人，讲究的也可以请十三人或十五人。其仪式主要是唱戏，唱的是绍剧，什么《五龙会骂关》、《赵匡胤借头》、《薛平贵回窑》等等，一气能唱十来个。少数富裕人家，还要请来戏班唱花鼓戏，左邻右舍纷纷前来听戏，遂成为众多的义务守灵者。由于场面热闹，也就没有什么哀悼之意了。

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出丧

出丧均在早晨。材夫，俗称“抬材委”，至少六人，多可十二人。灵柩两边绑定两根粗木杠，称“青龙杠”。青龙杠前后两端挽以绳索，绳索中间各穿一根木棍，供四人抬材。起灵前，须于灵柩前设供祭祖，称“材头祭”。起灵时，先由长子或长孙将一只碗置于材头之上，再用火掭击碎，称“摔材头碗”。摔这碗有个讲究，一定要一次摔破，越碎越好，因为这碗是死者的饭碗，摔得粉碎才好带到阴间去。摔碗之后，棺上覆一条棉被，还要放上两条长凳，供路上停棺时搁置。然后材夫扛起棺材，顺走、倒走三个来回，让死者留恋一番，随即上路。

俗忌长辈为死者送丧，故送丧者均为晚辈或同辈。送丧队伍前列，除专人撒“买路烧纸”外，由纸扎的“开路神”和纸条做的“引路幡”开路，执幡者为童男童女。其次是铜锣、唢呐等组成的乐队，其中铜锣必不可少，称“丧锣”，须沿路敲打，每组敲十三记，前十记间隙稍长，后三记连续。长子手捧遗像或木主，走在灵柩之前。灵柩后面为眷属、亲友，即使晴天，也须人人撑起雨伞。送丧孝子身穿麻衣，脚套麻筋草鞋，腰系稻草绳，并悬“孝仗棒”，头上戴有稻草扎成的“三梁冠”，侄、孙戴“双梁冠”，玄孙戴“单梁冠”，女性则戴白布“孝兜”，素衣素裙。途中，材夫若停棺换肩，子孙须下跪行礼。无论步行或撑船，每遇过桥、过村或转弯，均须放炮仗、敲丧锣、哭哀。

至山头坟地，先祭当方土地，并举行“告窆”仪式：棺木进圹后，石椁内置“五谷瓶”等；将“三梁冠”、“双梁冠”和“单梁冠”置于棺上。封椁后，幡插坟头，孝仗棒置于坟前，设供祭祖。然后再祭新坟之“左邻右舍”。

出丧队伍按原路返回。归途仍敲锣引路，只敲单声锣，间隔时间略长。长子捧遗像或木主在前，一人为其撑伞。至家旁路口，在家中帮忙的人已用室内清扫出来的垃圾燃起烟堆，送丧者均须跨烟堆而过，除去晦气。

自丧事开始，丧家概办素食，称“豆腐饭”。出丧回归后，尚须设素宴款待亲属邻里及材夫等，称“回丧饭”。如死者儿孙满堂，德高望重，亲属邻里都会争吃回丧饭，以沾福延寿。80年代后，“回丧饭”多改为荤宴，但其中一大盘“老豆腐”决不能少。同时，丧家用白布或毛巾包上面条、煮罗汉豆等回施亲友邻里，俗称“老寿面”、“老人豆”。如亲属所送的白礼是钱币，丧家照例只收一半以下，其余以单数退回。

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做七、接煞等

从亡故之日起推算，每隔七天，即行祭祀，称之“做七”。俗有“‘头七'必吃儿子饭，‘六七'不吃家乡饭”之说，故“头七”由儿子自做，“六七”须由出嫁女操办。“二七”时，儿子还要请来“老相公”，念上一堂《寿生经》，烧化给死者。各七中“五七”最为隆重，其它各七因较简化而称“散七”。“七七”又名“断七”，但一般不做，只到六七为止。

五七日，子女要请道士拜“皇忏”，请信佛者点“莲华灯”，以超度死者。将白鞋面、白头绳等连同死者的衣服一起焚化；女儿、侄女及媳妇除去“懒惰头”、“朝前髻”上的白圈环，仅以一根白绳缠于盘头之间。亲属必送红香、蜡烛，其中至亲须备供品前往祭祖，丧家办酒席款待。五七前一日的夜晚，还有一个“接望乡”的仪式。据说人死后，阴魂刚刚进入地府，还不知自己已一命呜呼，要到五七回家省亲之日，走上“望乡台”，看见自己的儿女们在哭奠，才知自己魂归地府了。所以丧家须在门前用桌椅、门板搭成望乡台加以迎接。台上覆盖白布，全家老少则披麻戴孝坐于两侧。台旁置清水一盆，供亡者洗脸洗脚。台里侧设供桌，置遗像、木主，点红烛一对，祭品为粽子、馒头及各式糕点水果，其中粽子必备，这是一种小而尖长的锥形三角棕，称“五七粽”。一切就绪后，置梯子于屋檐前，孝子登梯呼叫三声亡魂，使之登台望乡，众人哀哭。接望乡时，须撕剪一小片黄纸贴于木主之上，不用水、饭粒、浆糊等黏物，一般须多人轮流贴才能贴上。贴上，表明亡魂已经归来，仪式可于前半夜按时结束。如前半夜不能贴上，后半夜就得继续贴，即使到天亮也得不断地贴，直至贴上为止，但一般在天亮以前都能贴上。

做七期间尚需“解结”。因为人生在世，难免与人结下一些怨仇，从共释前惩的愿望出发，做子孙的就要为死者解除仇结。解结仪式一般在“头七”前后进行，由道士择日主持。解结时，供太上老君纸神像，用黄线穿铜钱，并结成九九八十一个结头，置于桌上桶盘之中。道士边敲法器，边念解结咒语，并由一位道士专门解结。念一遍，解一结。咒语为：

太上老君急急如律令，

天王地王都来听：

解结解结解尽仇和怨，

生前仇怨都解尽。

头结解仇结，

仇雠齐解出；

二结解怨结，

有怨不再结；

……

分解咒语共十个，循环往复念，念至第八十一个时，集体齐诵一次，最后还有总结性的咒语。如此一转，称“一解”，一般需九次，称“九解”。然后烧掉纸神，送太上老君上天，仪式结束。解出的铜钱，归道士所有。

做七期间另一仪式是“接煞”。据范寅《越谚》记载：有种煞神，人首鸡身，在人死后一定时间内，通过烟囱等处来到丧家，生肖相克者有冲死之虞。其“煞高”可依死日干支按鬼谷子算法推算，“甲巳子午九，依次退数至巳亥四。如癸巳日干五支四，合而为九，名‘九尺煞'，最凶；甲子日干九支九，合为十八，名‘丈八煞'，最善”。其到来日期亦按数计算，如九尺煞在死后九日，丈八煞在第十八日。接煞时，家人一概回避，“道士左执雄鸡簸箕，右敲秤杆逐之”。

另外，死者如非正常死亡，丧家必请道士“翻九楼”，为死者“超生”。道士先于旷地以九张八仙桌叠成“楼台”，于午后登台，模拟死者生前形态歌舞，随后走“金桥”、“银桥”，祈死者进入“天堂”。如死者为悬梁自尽，则例行“别吊”。即在出丧当晚，丧家用纸扎一“吊煞鬼”，置于死者生前住处。半夜，备酒菜，请邻里一人陪吊鬼同享，其实是一活人自酌自饮。饮毕，怒斥吊鬼，并用稻叉戳住纸鬼，奔向野外焚毁。丧家及邻里同时鸣锣吆喝，共同驱逐。

人死后满百日，子女举行祭奠，请道士为死者拜忏超度，称“做百日”。是日，亲友须送银锭、蜡烛，丧家设筵待客。子孙除去衣摆素边，女眷除去盘头上的白绳，皆焚于纸锭中。

至此，丧事全部结束。

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①《高王经》，即《高王观世音经》。据《法苑珠林》载：东魏天平年间，定州处士孙敬德被劫贼所引，不胜拷楚，妄承其罪。因孙曾造观音像敬奉，故在被处斩的前夜，梦得僧人授予此经，令其诵念千遍，即可得脱。翌日，有司执缚向市，孙且行且诵，临刑诵满千遍，刀砍不伤，三换如故。有司奏闻大丞相渤海王高欢，经奏请，赦免敬德并敕写此经广布于世，因称《高王观世音经》。

②如果嫡孙的父亲早亡，在祖父母丧事时，这个嫡孙称“重承孙”。

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其实说句实话，我是不相信算卦的，但是有些时候我还真的被他们惊到过，总觉得他们为什么会算得这么准确，其实到后来我才知道他们的原因到底是什么。

其实算卦的有时候也会团队作案，就像她们提前就会去调查一些人她们的生活是什么样子，在生活里面都做过那样的事情，甚至还有可能打入到你的朋友内部，甚至你洗澡的时候喜欢去什么样的澡堂她都会调查的特别的深入，最终他就可以把你的生活状态讲的是一五一十。而且还从那边掐指一算，装作是神仙一样的状态。

当你听到了这些跟你生活里面的状态是一模一样的时候，谁不会觉得特别的惊讶呢，肯定就会上当受骗了，然后就会觉得这肯定是一个老神仙，然后他算卦特别的厉害，有可能这种算卦是天底下真的有的行业，就像那个时候周文王开创了易经八卦一样。

其实这些算卦的也是有两把刷子，有可能他们是组团专门去调查一个人的生活状态，也有的是通过生活里面的一些常识，然后将这些常识整理成自己的知识，就能够通过别人的脸色或者是别人的一些精神状态，就能判断他的生活是什么样子的，最主要也是他们的长时间的经验吧。

所以有时候我也会被他们的举动给惊讶到。

关于算命先生写的红纸怎么处理的内容到此结束，希望对大家有所帮助。